大方廣佛華嚴經(第二六二卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，鸠盤茶王長行，第四句：

　　【饒益行鸠盤茶王，得普成就清淨大光明所作業解脫門。】

　　他這個法門裏面含義很深也很廣，清涼大師注子裏面注得比較多一點，「普成就等者，鈍識者現之以通，利智者示之以法，遍世多劫名普成就。並如虛空，故雲清淨。俱能照世，即是光明。叁輪化生，是所作業」，這裏面就說得很多很廣，很便利我們學習。普是普遍，『普成就』就是落實四弘誓願的第一願：「衆生無邊誓願度」，這個才是普成就。

　　由此可知，佛菩薩教化衆生不分國土，像我們在《普門品》裏面，最常看到的觀世音菩薩，所謂「千處祈求千處應」。觀音菩薩不只是在我們這個娑婆世界現身，十方一切諸佛剎土，哪個地方衆生有苦難求觀音菩薩，觀音菩薩統統現身。所謂千手千眼，那個「千」是比喻，不是數量，數量一千只手還是不多，比喻無量無邊，尋聲救苦。《楞嚴經》上講「隨衆生心，應所知量」，應以什麼身得度就現什麼身，應當以什麼法得度就說什麼法，所以諸佛菩薩沒有一定的身相，也沒有定法可說，我們要懂得這個原則，你才真正了解佛菩薩說法的義趣。

　　我們現在最近這幾年，在東南亞、澳洲推行的多元文化，與「普成就」相應，與「衆生無邊誓願度」相應，絕不限于一個族類、一個族群。在我們現前環境裏面，不分國界，不分族群，不分宗教，這才叫普度。佛教跟其他宗教有沒有沖突？給諸位說，決定沒有。佛教是教學，佛教是教育，我們跟其他宗教接觸，首先就把佛法的性質講清楚、講明白，使他們能夠認識佛教。我們有一個小冊子，現在流通得很廣；最近我看到也有一個小冊子，叫《認識道教》，是道教裏面發出來的，我看到也很歡喜。所以宗教與宗教之間要互相了解，族群與族群之間也要互相往來，才能夠達到佛普度衆生的目標。

　　佛度衆生，實在講，只是教化衆生叁樁事情。第一個是教衆生明了人與人的關系，人不一定是哪個國家的人，不一定是哪個族群的人，也不一定是信什麼宗教的人，知道人與人的關系，這個在中國過去是屬于倫理的教育。第二教導我們要明了人與自然環境的關系，佛法裏頭常講「依報隨著正報轉」，依正是一不是二，這個道理很深。絕對不是說，自然環境、自然災害與我們人的生活行爲沒有關系，那你就錯了，息息相關。諸佛的淨土，毗盧遮那佛的華藏世界，阿彌陀佛的極樂世界，爲什麼沒有災變？人心善，沒有惡念，沒有惡行，所以感得的是淨土。我們這個世間人心不善，是非人我，貪瞋癡慢，《地藏經》上說，「閻浮提衆生，起心動念，無不是罪」，話說得沒錯，所以感召來的是穢土、惡世。其實世哪有善惡？人善世就善，人惡世就惡。諸佛淨土裏面所有衆生都修十善業道，所以那個世界善；我們今天這個世界衆生都造十惡業，所以這個世叫惡世。我們要了解，環境與我們思想行爲的關系。第叁個教導我們了解人與天地鬼神的關系，這個意思要用佛法的話來說，人與十法界衆生的關系，與一真法界衆生的關系。統統搞清楚、搞明白了，這叁種關系能夠相處好了，這個世界就是佛世界，就是淨土，就是極樂世界。這叁個關系爲什麼搞不好？叁種關系我們根本就不明了，怎麼能處得好？

　　首先要明了所有的國土，佛家講的國土是每一尊佛教化的大千世界，經上講的國土，不是我們現在這個國家界限，不是的。族類不是講族群，族類大的十法界就是十個大族類，十代表無量，不是數字。人是一個族類，這裏面又分很多族群，在我們這個地球上，諸位曉得，黃種人這是一個族群，白種人是一個族群，黑種人是一個族群；動物裏面，螞蟻是個族群，蜜蜂是個族群，太多太多了，無量無邊分不盡。他們的色身不相同，族類色身不相同，人的形狀跟螞蟻的形狀不相同，螞蟻跟蜜蜂又不相同，蜜蜂跟牛羊又不相同，色身也非常複雜；他們的生活方式不一樣、文化不一樣、思想不一樣，如何能夠在一塊土地上，和睦相處，平等對待，這就要靠教育，特別是佛教教育。佛教教育才能真正把這個根源找到，徹法底源，這是佛教教育，它真能解決問題。

　　佛菩薩教學，清涼大師在這裏跟我們說了兩個原則。一切衆生的根有利、有鈍，鈍根的人用什麼方法來教他？「現之以通」。諸位要細細想想，我們就能體會到，沒有開化的民族，知識水平很低，佛菩薩如何教化他們？神道設教，這是宗教起源，這是宗教教育，使人能夠畏懼神明，不敢造惡，怕得罪神明會受到惡的惡報。對于知識水平高的，利智的，「示之以法」；示之以法就是講學，以理來教導。這是兩種方式，這兩種方式相輔相成，教學儀式完全看對象，他是什麼根機，用什麼方法來教他。所以在叁十二應裏頭我們看到，應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼身；應以鬼神身得度就現鬼神身，鬼神也是佛菩薩，此地就是鬼神，鸠盤茶王就是鬼神，八部鬼神的一種；而實際上全是佛菩薩，現的相不一樣。鈍根利智，決不是說你受過高等教育，念過很多書，你就算利根，不見得！根性的利鈍是講一個人的智愚，不在乎他念書多少，不在乎他拿什麼學位。

　　過去我初學佛的時候，朱鏡宙老居士，我認識他的時候他已經七十歲了，那個時候我才二十幾歲。這個老人受過西方教育，抗戰期間他作四川、西康兩省的稅務局長，他是搞財政的。抗戰勝利之後，他是浙江人，回到家鄉作浙江省的財政廳長。我們在臺灣認識的，他是個虔誠的佛弟子，他怎麼學佛的？中國過去家裏老人都學佛，但是對他沒有影響，他受西方教育，不相信這些神道，雖然也讀過佛經，跟佛教有些人接觸，絕對不相信。他說他有一天，那時在重慶，晚上跟朋友們打麻將打得很晚，大概兩、叁點鍾才回去。抗戰期間，沒有像現在交通這麼方便，走路。路燈雖然有，那個路燈，我們這個年齡，在抗戰期間過過那個日子曉得，間隔距離很大，路燈的燈泡只有二十燭光，若有若無。他散場之後回去，回去走路大概走半個小時。他走在路上，也沒有在意，他前面有個女子，在他前面走，他就在後面走，距離不太遠。原先沒有在意，走了很久的時間，忽然想起來，這半夜了，怎麼會一個女人出來走？這念頭一起就寒毛直豎，仔細再看前面這個女人，有上身，沒有下身，嚇死了！他從這裏學了佛，他說：我真見到了。這不是「鈍識者，現之以通」嗎？他不是利根，他是鈍根。朱老居士說：如果不是我親眼看到的，我怎麼都不會相信佛法。他是這麼一個因緣而入佛門的，入佛門之後，他跟我說，那一定是觀世音菩薩變化，來啓發他的善根。他這個想法說法能講得通，佛菩薩應機說法，你的機緣成熟，他就來幫助你，他知道用什麼方法幫助你，使你能夠恢複你的善根，啓發你的信心。

　　由此可知，佛經裏面講的鈍識利智，不是我們平常講，某人受過高等教育就是屬于利智，不是的。我們在曆史上看到，禅宗六祖惠能大師沒念過書，一個字不認識，他是利智，他不是鈍根。他聽人家讀經，他就開悟了，「示之以法」。根性的利鈍，我們從這個地方能稍稍體會得。利根的人，煩惱輕，智慧長，這是利根；鈍根的人，妄想多，煩惱多，智慧少，必須要親見到不可思議的境界，他才會相信。所以佛菩薩教化衆生的手段，我們在這裏了解一個大概。但是要曉得，「現之以通」只是啓發他的善根、信心而已，成就他還是要「示之以法」。現神通只不過是一種方便，是一種暫時的手段而已，不是正常的，正常決定是教學。如果佛法完全以現通爲主要手段的話，佛法跟其他宗教就沒有差別，要度衆生不容易。以神通來接引衆生、來幫助衆生，決定不能幫助衆生出六道輪回；換句話說，出不了六道輪回。所以佛法教學還是以正法，這個我們一定要知道。

　　在我們接觸廣大群衆當中，我們也能體會到有根性利的，一聽他就相信，他就理解，就能接受，這是屬于利智；還有一些聽了，不能相信，不能接受，我們也沒有辦法現通，但是我們可以舉出許許多多不思議境界，這些境界社會大衆承認的，報紙雜志裏面所刊載的，電視電臺裏面所播的，不可思議感應的事迹，我們多說說這些，讓他慢慢的去體會。從這個地方他能夠信入，那個根也算是不錯了。一定要自己親自見到，這個根就很鈍了；有沒有？很多。

　　我往年在美國達拉斯，「達拉斯佛教會」蔡文雄居士，他跟我講他信佛的因緣，他是親自見到阿彌陀佛，他相信。他見到是他父親生病，他從美國回到臺灣，父親臨走的時候，他看到阿彌陀佛在病房的窗子上，時間很久，有五、六分鍾，他非常仔細看，一點都沒錯，他看到的是佛像，就像我們供養的佛像，那個地方確實沒有供佛像，他在那裏看到佛金色的身相，阿彌陀佛的坐相，很不可思議，他從這裏相信。以後他經常出門做生意，遇到一尊佛像，他說跟他那一天所看的一模一樣，他就把它請回來，現在這個佛像供在達拉斯佛教會。他父親生病，他見到這個佛像在窗口，跟這個佛像一模一樣。每一個人入佛的因緣都不相同。

　　以後他跟我講過許多他遭遇的事情，證明人決定有前生。他自己告訴我，有一次他在舊金山，跟幾個朋友開車出去玩，回來的時候迷路了，車經過一個小鎮，他在這個時候，忽然就感覺到這個小鎮很熟，他就告訴駕駛的人，從哪裏轉有什麼樣的建築物，從哪一條街，果然沒錯。他有沒有到過這個地方來？確實沒到過。街道熟悉，建築物熟悉，他告訴我的。我說：你前生可能是在那個地方采礦的工人，你在那裏住了很久，所以你會這麼熟。確確實實這一生他頭一次去，以前沒去過，忽然之間感到這麼樣的熟悉。這種情形有很多人都有這個經曆，你們到外面觀光旅遊，突然之間這個地方好象很親切，來過的樣…

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