大方廣佛華嚴經(第二六一卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，鸠盤茶王長行，第叁句：

　　【莊嚴幢鸠盤茶王，得知一切衆生心所樂解脫門。】

　　清涼大師在注解裏面只說了八個字，「知其現欲，如應化伏」，這八個字雖然很簡單，非常重要。佛菩薩教化衆生，不僅是佛菩薩，世出世間的聖賢，乃至于我們講一位擅于教學的老師，都懂得應機說法。所以教化衆生，第一個條件就是對于衆生要了解，知道他的根性，知道他的願望，然後這個教導才能契機。佛法裏面常講契機契理，理機雙契這是佛菩薩的教誨，理指的是什麼？《般若經》上常講的「諸法實相」，這是理；我們用現在的話來說，宇宙人生的真相。一定要與事實真相相應，決定不能夠違背，然後又要契合衆生現前的需要。此地講『得知一切衆生心所樂』，「樂」就是愛好，他歡喜的，知道這一切衆生，現前心裏面想的是什麼，希求的是什麼。

　　佛法之所以殊勝，是真實幫助我們解脫生死的大事，永脫輪回，成無上道；這個事情雖然好、雖然大，但是決不是現前大多數衆生心裏面所希求的。現在衆生心求什麼？求名，求利，求五欲六塵的享受。我們可以說，迷戀在五欲六塵、名聞利養之中，不肯回頭。現在我們要推展佛陀的教學，如果佛所講的跟他們心之所欲完全相違背，佛法再殊勝，也不會被他們接受。這就是所謂契理而不契機，我們所用的功夫、所用的心血，不能達成效果；換句話說，白費心機。如果是契機，幫助這些衆生獲得名利，滿足他的欲望，不能幫助他了生死、出叁界，這是契機不契理；佛經裏面講，那是魔說。什麼是魔？魔是折磨的意思。現前可以得名利，可以滿足自己的欲望，這裏面決定不能夠避免造作種種惡業，將來惡的果報現前，這不就是折磨嗎？所以那是魔說。

　　佛要用什麼方法幫助衆生？這方法叫正法。佛家有兩句話說，「先以欲勾牽，後令入佛智」，這就是正法。先滿足你的欲望，這個滿足是少許的滿足，不是給你充分的滿足，那就做錯了。給你少許的滿足，幫助你覺悟，這叫後令入佛智，這個樣子契機契理。你去接引衆生，你不用這個手段，他不會入佛門來。所以可以用它做手段，不是目的，目的是讓他覺悟，讓他接受大乘佛法。于是佛教化衆生就用「四攝法」，攝是攝受，我們今天講的引誘。四攝法裏，第一個是「布施」。

　　我這一次在洛杉矶講演的時候，同學們逐漸也意識到多元文化的重要，要跟不同的宗教、不同的族群多多的接觸，多多的了解，化解誤會，化解紛爭，這樣才能夠真正得到社會安定，世界和平。唯有安定與和平，我們才能夠有發展。二次大戰之後，我們看到許多開發的國家，工商業的興起，高科技的發展，諸位要曉得，都是得助于安定的社會；如果社會不安定，人心惶惶，什麼事情都做不成。所以安定、和平，是一切發展、幸福的第一個基礎，我們要知道。怎麼樣與不同的宗教、族群往來？很多人來問我，我說了兩句很簡單的話，大家聽了都哈哈大笑。我說，多請客，多送禮，就行了，禮尚往來！這是我們在許多宗教典籍裏面看到，饋贈禮物，接受禮物，宗教經典裏面都有記載。即使是微不足道的禮物，你以很恭敬虔誠的心贈送給別人，別人都有感激，受的人都會有感恩之心，他知道你沒有忘記他，你還常常照顧他，人與人之間感情從這個地方建立了。所以要發出真誠的心、清淨心，真誠是決定沒有虛假，清淨是決定沒有染汙，決不求回報。

　　我們今天幫助人，有人目的在哪裏？目的是要希求許多新聞記者知道，給我在報紙上表揚，那你的心被汙染了。你爲什麼做這個好事？爲名利，你被名利汙染了。沒有條件的，無私無條件的幫助別人，清淨心；平等心，沒有高下。我們對待別人一定要非常尊重，尊重的心布施就是佛家講的供養，布施是對平輩、對晚輩的，供養是對長輩。我們要把所有一切的對象都看作尊長，這就是廣修供養，比布施的功德還要殊勝。所以供養裏面，決定具足清淨、平等、真誠，具足這叁種心布施就是供養，普賢菩薩心。佛教給我們跟一切衆生往來，第一個你就要修布施供養。

　　第二個「愛語」。愛語不是說些好聽的話，那個不是愛語。愛語是真誠愛護他，甚至于責備他，仍是真誠愛護。愛語，關心他，照顧他，愛護他。第叁「利行」；我們自己在日常生活當中，所表現的行爲對他是有利益的，這叫利行。這裏面包括的範圍非常廣，北師大所提倡的，「學爲人師，行爲世範」，這兩句話就是利行。我們日常生活當中表現的，工作裏面所表現的，處事待人接物，都足以爲社會大衆的榜樣，爲社會大衆的模範，這叫利行。換句話說，我們的思想言行必定對社會有利益，對一切衆生有利益，你才能夠攝受一切衆生。中國古人所謂感化一切衆生，你自己不能做個好樣子，如何能感化衆生？第四個方法是「同事」，同事就是中國古人所說的，同甘苦、共患難。佛是用這四個原則，接觸虛空法界一切衆生。這原則佛教導我們，我們要能夠體會佛教導的義趣，要認真努力的修學，學佛、學菩薩。

　　佛菩薩住世是爲什麼？前面我們講過，六道凡夫到這個世間來，我們一般講投胎來作人是爲什麼？佛給我們說明，「人生酬業」；六道衆生所受的果報，都是酬償他過去生中造的業因。《法華經》上說，「如是因，如是緣，如是果，如是報」，因緣果報，絲毫不爽，我們是受報來的。諸佛菩薩不造業了，不但不造惡業，善業也不造，他到六道輪回來幹什麼？他不是業力來的，他沒有造輪回業；他們來，我們稱他作乘願再來，他不是業力而來的，他是願力來的。什麼願力？諸佛菩薩在因地裏頭都發過這個願：「衆生無邊誓願度」，他是來還願的；換句話說，他是來度衆生的，他不是來受報的。受報而來，我們不自在；換句話說，我們在一生當中，不但一生，生生世世，過去、未來，都受業力的支配，一絲毫的自在都沒有。我們心裏想一個事情能成就嗎？絕不可能心想事成；願力才能夠心想事成，業力不能夠。古人常說，「人生不如意事常八九」，爲什麼？受業力的拘束，決定不能自在。

　　諸佛菩薩來示現，就像《普門品》裏頭所說的，衆生有感，佛菩薩就有應，他是這麼來的，他是應化而來的。衆生之感，如果不是佛給我們說明，我們沒法子了解。衆生感有顯感、有冥感，顯感是顯著的，我們自己知道，我心裏想求佛，想求佛菩薩幫助；冥感，有這個感應，但是自己連個念頭都沒有生起來，佛菩薩知道了。怎麼念頭沒有生起來，佛菩薩知道？其實念頭是有，念頭非常微細，我們自己還沒發現，佛菩薩發現了，發現他也來了。譬如我們在經典上讀到，釋迦牟尼佛應化到我們這個世間來，那個時候衆生是冥感，佛是顯應。衆生確實有求解脫的願望，因爲在當時印度許許多多的宗教他們修定，有甚深的禅定，在定中突破了時空的維次，他們見到六道，甚至于有不少人生四禅天、生非想非非想處天，就是沒有辦法突破六道輪回。希望突破六道輪回，但是沒有方法，這一念就是冥感，諸佛菩薩看到了，你有這個意思，他就來幫助大家。

　　可是佛陀示現成道，沒有人啓請，在這種狀況之下，釋迦牟尼佛就要示現入般涅槃。到這兒來怎麼樣？來了沒人請；雖示現，依舊達不到示現的目的。從這個地方我們能體會到，諸佛菩薩無盡的慈悲，真正是「佛氏門中，不舍一人」，我們在這個地方體會到了。世間人，許許多多修行人，不認識釋迦牟尼佛，不知道他有智慧，他有解脫的方法，沒人向他請教，于是感動淨居天人，淨居天就是佛經裏面講的四禅五不還天，這個天裏面是聖人，不是凡人，都是修行人，他們看到了，世尊成佛，沒有人啓請，佛馬上要入般涅槃，趕緊下來請法，「請轉*輪」，于是佛就留在這個世間，就不走了。所以他不是業力身，他是願力身，願力身生死自在，來去自如。這裏面一些錯綜複雜的情形，我們要很冷靜的去觀察、去體會，然後在這裏面才學到東西。佛在鹿野苑展開教學，最初度五比丘，傳記裏面諸位都曾經讀過，這就是所謂同事，示現同樣的身、同樣的生活方式、同樣的生活習慣，跟你完全打成一片。應以什麼身得度就現什麼身，「隨衆生心，應所知量」，這是《楞嚴經》上說的。所以諸佛菩薩慈悲到極處，隨類現身，隨機說法，這樣才能夠廣度衆生。衆生喜樂不一樣，嗜好不相同，一定要懂得隨順。

　　我在這邊幾天，Greame會長，每一餐吃飯我們兩個坐在一起，我看到他餐盤裏面拿一點點，我看了很難過，他的飲食生活習慣跟我們不相同。我們有時候應酬當中，遇到別的不同的族群，他們擺的這些飯菜，我們也只拿一點點。所以我就想到他，偶爾一次沒有關系，天天這個吃法可不得了！我就想一定要想到，他們的生活習慣，他們的喜愛，所以這兩天他們買了些PIZZA，我看他吃得很多，那一片很厚，他吃兩、叁片。這些地方不能疏忽，我們愛護人家、尊重人家，一定要尊重人家的飲食生活習慣，讓他生歡喜心，也感覺到我們是真心接待他。

　　在這種情形之下，有些同學就又問，有些人喜歡吃肉的怎麼辦？我們招待基督教徒、天主教徒、印度教徒、伊斯蘭教徒，他們的飲食都不一樣，我們千禧年大會當中，如果諸位到我們會場去看，我們每個桌上的菜不一樣，確實有肉。他喜歡吃什麼，我們照樣供養他什麼，不能說我們吃素，請他們來統統都吃素，下次再也不來了。伊斯蘭回教徒吃的東西還非常講究，他們吃牛羊肉，牛羊如果沒有經過阿訇做法的，這個牛羊肉他們不敢吃，一定有他們的阿訇去祝福祭祀，這個牛羊肉他們才可以吃。我們招待他，一定要請清真的館子，他們回教的館子，如他們宗教的方法宰殺的這些牛羊，我們請他們來做，他吃得就安心了。

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