大方廣佛華嚴經(第二五二卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，幹闼婆王偈頌，第四首：

　　【十方剎海無有邊，佛以智光鹹照耀，普使滌除邪惡見，此樹華王所入門。】

　　華冠幹闼婆王，他得的是「永斷一切衆生邪見惑解脫門」，所以在贊頌裏面說明他修學的成就。得法裏面是從果上講的，贊頌裏面因果具足。衆生邪見惡見是累劫輪回苦報的因素，這個因要不能夠拔除，離苦得樂就變成一個空洞的口號，永遠不能夠落實。這一樁事，如果不是出世間的大聖來爲我們說明，我們確實沒有辦法覺察到，我們總以爲自己知見是正確的，沒有錯誤的，自己的想法很正、看法很正，怎麼可能發現我們的想法、看法、說法是錯誤的？我們要是不接觸佛法，就跟一般衆生同樣的無知。接觸佛法之後，是不是就具足有正知正見？還不見得。爲什麼？依舊依自己的知見去看佛法，于是把佛法也看邪了、也看歪了，縱然一生把自己的時間精力都用在佛法上，最後還是搞個邪知邪見。原因在哪裏？原因就是用自己的知見去解佛法。

　　佛在這個經上說，「佛法無人說，雖智莫能解」，這個智是世間真正聰明智慧的人，他也不能夠理解佛法。佛說的這句話，我們聽了，我們在經上看到這個句子，能不能相信？會不會以爲佛說的話太過分、太武斷？這個地方我們要冷靜的思惟，細心去觀察，什麼是佛法？如果諸位要是以爲，釋迦牟尼佛所講的這叫佛法，一切諸佛菩薩所說的這叫佛法，你錯了，你就完全錯解如來真實義。爲什麼？以你自己的妄想分別執著來解釋佛法。究竟什麼叫佛法？佛法不是釋迦牟尼佛說的，也不是一切諸佛如來說的，佛法到底是個什麼？《起信論》裏面講得好，「本覺本有」，佛是覺的意思，佛法就是覺法。覺法是一切衆生自性本具的，不是別人講的，誰知道？這是佛在經上舉出經驗之談，只要我們將妄想分別執著放下，佛法就現前。這樣我們才恍然大悟，爲什麼世間人不能解佛法，世間人妄想分別執著沒放下，所以他不懂佛法。

　　我們在今天，天天在讀經，天天在研究，天天在學佛，有沒有學到佛法？沒有。爲什麼沒有？妄想分別執著沒放下，道理在此地。我常常跟同學們說，我說的是真話，真正學佛的人，必須把自己思想見解放下，隨順佛菩薩的教誨。佛菩薩的教誨是不是他教給我們的？不是，他的教誨是自性、智慧、覺悟的流露。這些人他們已經把妄想分別執著放下，他們見性了，禅宗所謂「明心見性」，教下所謂「大開圓解」，念佛人所講的「理一心不亂」，說法不一樣，意思、境界完全相同。他們所說、所行是自性流露，那就是佛法；說的是佛法，行的是佛法，無有一樣不是佛法。我們自己的佛法，是被自己煩惱習氣、妄想分別執著障礙住了，所以我們的佛法不能現前。

　　佛的言行是給我們做增上緣，引導我們明心見性，放棄自己的分別執著，隨順佛菩薩的教誨，就是隨順性德。我們沒見性，人家見性了，我們學他，學他的言行，隨順性德。千萬不要誤會，「那我不是跟著釋迦牟尼佛走，被人家牽著鼻子走」，不是的，你要這樣想法，你又錯了，一切諸佛菩薩從來不會牽著人鼻子走。所以我們要有個正確的認知，他的言行是自性流露；誰的自性？是我自己自性流露。我隨順他就是隨順自己的性德，一面隨順，一面去自己的障礙，自己的障礙是妄想分別執著。哪一天自己障礙真的斷掉了，隨順釋迦牟尼佛到最後果然是隨順自己了，自己性德流露出來了，流露出來的言行跟釋迦牟尼佛無二無別。所以那個時候古佛的這些經論，就是給我們做對照、做證明，我的想法看法、說法作法跟古佛一樣，這就是得到印證。古佛來給我們做證明，證明什麼？證明你自己成佛了，你的想法看法、說法作法跟經上講的完全一樣，證明你作佛了。由此可知，我們的障礙是錯誤的知見。

　　我們看偈頌，『十方剎海無有邊』，這一句從數量上來說，不是一個世界。我們今天講地球，好象已經大得不得了，太渺小了，大海裏頭的一滴。而事實真相，是十方叁世無量無邊諸佛剎土，你今天講星球也好，講世界也好，無量無邊。只要是有剎土的地方，決定就有衆生，有有情衆生。爲什麼？佛在經上講「依報隨著正報轉」，先有正報，後有依報。我們今天這些科學家觀察太虛空當中，發現很多星球裏面沒有生物，佛法怎麼講？佛法講決定有生物，而是我們肉眼看不見，他們住在那個世界上。有什麼證明？拿我們這個世界就有證明。我們同修當中，曾經有人見到過鬼，鬼跟我們住在一起，這是科學家看不見的，他就不承認，說沒有這個東西存在；到哪一天他見到了，後悔來不及了。

　　最近發生的事情你們大家都曉得，居士林念佛堂杜美璇的弟弟不相信，結果被鬼揍了一頓，現在相信了。這一些靈鬼要求皈依、要求聽經，居士林二樓、叁樓的電視，二十四小時播放講經錄像帶，給他們聽的，應他們的要求。這些衆生肉眼看不見，望遠鏡也看不見，儀器也偵測不到，他確實存在。所以不能說，我們肉眼看不見就沒有，這未免太武斷了，這是邪知邪見，不是正知正見。鬼神這些事情、這些情況，居士林幾乎每一個月都有新聞，你們要打聽打聽，讓李木源居士跟裏面的同修跟你們說說，月月都有新聞，親眼所見，親耳所聞。

　　昨天李木源居士告訴我一樁事情，電風扇追著打人，鬼附在電風扇上，人往哪裏去就跟在後面追，嚇死人！這都是最近發生的事情，真的不是假的。他說有一個同修不相信，他說：如果真的有這個事情，我手上拿這個香，那個香就動；結果那香果然就動，另外有一個通靈的人，看到鬼在打那個香。確實有，不是沒有，決定不能說我們看不見、聽不到的就沒有，等到哪一天看到、聽見，後悔遲了，你要遭難。這一些靈鬼，我們一般常識裏面常常聽說，人在走運的時候他回避你，人在倒黴的時候他就來找你，你的運高他的姿勢就低一點，讓你一點；你的運衰了的時候，你跟他過去有過節，他就要來報複你。所以「十方剎海」，無量無邊的衆生。

　　今天科學家，真正高等科學家他們懂得，他們肯定有鬼神的存在，他發現空間是多元次的，這一些衆生只是跟我們生活的空間維次不一樣。我們生活在叁度空間裏面，四度空間、五度空間、六度空間，在理論上講空間是無限的維次，不同維次的空間彼此不相見，不能說沒有。不同維次的空間是個什麼樣子？我們可以用電視做比喻，頻率不相同。我們打開電視，我們看這一個節目，這一個頻道，換一個頻道又是一個畫面。所以無量無邊不同維次的空間是一，沒有離開此地，你要有能力突破時空的維次，你現前就見到。

　　佛法有這個能力，宗教有這個能力，特別是印度的宗教。印度的宗教曆史都非常久遠，佛經裏面講的婆羅門教，現在我們所接觸的印度教，他們說他們的曆史有一萬多年。印度人對曆史不太重視，很難確定；但是今天世界上人都承認，印度教有八千五百年的曆史，這大家承認的。猶太教有四千多年曆史，拜火教有叁千多年曆史，佛教排在第四。這一些古老的宗教都修禅定，佛經裏面講釋迦牟尼佛當年在世，印度這些宗教有九十六種，統統都修禅定。定功淺深不一樣，定功淺的能夠見到鬼道，定功深的能夠見到四王天、忉利天，更深的就能見到更高層次的天界。由此可知，定功突破了時空的維次。

　　現在科學家證實確實有空間維次的存在，但是不知道用什麼方法突破，他們知道如果有能力突破，我們可以回到過去，也可以進入到未來，但是就是不曉得用什麼技術。在佛法、在古老宗教裏面用禅定，禅定這個方法，符合今天所講的科學精神。他們說空間維次，在佛法裏面講叫法界，界就是界限。佛在經上常講十法界，十法界是大分，再細分每一個法界裏頭又有十法界，天臺大師講「百界千如」，就變成一百法界，一百法界裏面每一個法界又有一百法界，這就是說明時空維次是沒有限量的，佛法裏面的法界也是沒有限量的。

　　法界怎麼産生的？佛跟我們講妄想分別執著裏面産生的。禅定是怎麼回事？禅定是把妄想分別執著統統放下了，所以法界的界限就不存在了，也就是現在人講突破界限，你能看得到了。往年我在臺北，初認識簡豐文居士的時候，簡居士喜歡坐禅，他告訴我，在禅定當中他常常見到鬼、見到閻王。他說鬼道身體不高，大概只有叁尺高，閻王個子也只有叁尺高，十殿閻王他都見過。這是一個很誠實的佛教徒，在我面前絕對不會打妄語，小小的定功，這個界限突破了。天道他就沒有見到過，不要說高層次的，四王天他也沒見過。所以他對于鬼神真的相信，常常見到，常常往來。

　　我過去一個同參老朋友明演法師，他在早年跟著屈上師學密，他修學的態度非常認真、非常虔誠，大概到八個月他就跟鬼往來了，跟鬼道往來。鬼道裏面的社會跟我們人間大致相同，不一樣的地方，鬼道裏頭永遠見不到日月星叁光，他們的天永遠是陰暗的，永遠是陰天。他告訴我，晚上、黃昏的時候，太陽剛剛下山五點鍾的時候，街上就有鬼走，不多，是鬼的早晨，鬼的數目不多，稀稀落落的就看到鬼在街上走。我們看不到，他看得到。到晚上十點鍾以後，那是鬧市，鬼都滿了。人在夜晚、在那個時候常常跟鬼相撞，走路的時候不小心，來不及躲避，跟鬼相撞；撞的時候人就會驚，寒毛直豎，那是什麼？跟鬼相撞。我們同學當中確實有這個經驗，晚上走路忽然覺得有點不對勁，跟鬼碰到了。他看得見。我們每一個人居住的所在都有鬼神，人鬼雜居。我們住的房子是重疊在一起，他們房子的牆，我們可以自由穿過，一點妨礙沒有，我們的牆擋住我們。鬼，我們的牆擋不住他，他自由往來，他的牆擋住他，重疊在一起。所以世界複雜的狀況，我們沒有法子想象，無量無邊，何況…

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