..續本文上一頁手伸出來，他都跟他握手。我那天送他出去，排隊在兩旁邊的許多人，伸出手跟他握手，他非常親切，沒有拒絕一個人；溫厚，心清淨、平等、和睦，我們見到了。平等心是自性功德，正覺心是自性功德，這在功德裏頭非常重要，這是智慧，智慧才能夠真正利樂一切衆生。你沒有智慧，你自己做得很好，你沒有辦法防範別人造罪業。
佛菩薩在這個世間，他有智慧，他才能觀機，他才能用一切手段防止一切衆生造罪業。諺語裏面常說「財不可露白」，我們學佛的人心地真誠，人家問我多少錢？全部抖出來給人看，真誠！不欺騙別人。但是你要曉得，對方如果起了貪心，謀財害命，財被他搶去了，命被他害了；對我來講沒有關系，我沒有生死；但是對他，他造了惡業，將來要受惡報。爲了避免叫他不墮叁惡道，我的財就不能露白，這是智慧，這叫方便。我不是欺騙他，我是避免他墮叁惡道，避免他造惡業，這是一種手段，教化衆生、利樂衆生的手段。
佛法在世間，過去李炳南老居士說，佛菩薩、學佛人的頭腦像個什麼？八面玲珑的水晶琉璃球，透明的，無論應付什麼人都恰到好處，絕對對他有利益、有好處，不是呆板，不是四四方方木頭頭腦，轉都轉不動，那個不行。所以佛法自始至終不離智慧、正覺，真實智慧。但是真實智慧加諸于衆生，衆生迷惑，衆生不知道，有許多衆生覺得暫時好象對他很委屈，不方便，那是什麼？那是他的智力達不到。如果完全隨順衆生，衆生造無量無邊罪業，墮阿鼻地獄永劫不得翻身，這是諸佛菩薩決定不可以做的。
由此可知，諸佛菩薩之所作所爲，不是自利，純是利他，這是佛菩薩跟衆生不一樣的地方。衆生起心動念決定沒有忘記自利，雖然利他，但是沒有忘記自利。佛菩薩利他，其中決定沒有自利，純是利他，一絲毫自利的念頭都沒有。爲什麼？他已經破盡了我相、人相、衆生相、壽者相。可是世間人不以爲然，世間人只要你有示現，他把你當作世間人，凡夫看諸佛菩薩都是凡夫，就是這麼個道理。諸佛菩薩大慈大悲爲一切衆生服務，一切衆生對他並不滿意，還要責備他，還要爲難他，還要障礙他，甚至于還要破壞他，乃至于殺害他。耶稣基督爲一切衆生服務，衆生要把他殺掉，把他釘十字架，中國人所謂的「狗咬呂洞賓，不識好人心」，那有什麼法子！可是這些大聖大賢，你殺他不要緊，他沒有生死，他再換個身體又來了，絕對不會記恨。你討厭我，你恨我，你害我，我算了，不來了，不幫助你們了，這是凡夫，這不是佛菩薩。佛菩薩你恨他、誤會他、殺害他，他換個身體再來，永遠是真誠慈悲的幫助你，幫助你覺悟。爲什麼？他的心目當中你也是一尊佛，你只是一時迷惑顛倒而已，幫助你破迷開悟，這是他本分的責任，他應該要做的；我們世間人不了解，誤會了。
在十法界裏面佛度有緣人，所有一切衆生都有緣，沒有一個沒有緣。爲什麼？「唯心所現，唯識所變」。緣的根源根頭就是心識，哪個衆生與自己沒有緣？統統有緣。可是在現相上說，緣有厚薄不一樣，緣分深厚的這一生得度，緣分薄的那要到來生、到後世，這一生度不了。緣之厚薄真正的因素，是衆生迷悟的厚薄，衆生迷得淺緣就深厚，衆生迷得深緣就薄。怎樣幫助衆生緣成熟？要不斷的教導他，不斷的去啓發他，他逐漸逐漸省悟過來。所以要有耐心，要長時間，不是短時間能夠成就的。這是《金剛經》上所謂「一切法得成于忍」，要有很大的耐心。尤其是非常頑固，成見很深的人，你要長時間很大的耐心去幫助他，他慢慢才能回頭。
如來「功德大海」，這個大海是比喻，比喻多，比喻深，比喻廣，深廣無際，沒有邊界。我們要問這功德在哪裏？世出世間所有一切的善法都是自性功德，所有一切的惡法也是自性功德。這話怎麼講？所有一切善法是自性功德之覺悟，覺悟就是善法；所有一切惡法是迷惑自性功德。統統是自性功德，一個是覺用，一個是迷用，覺悟起作用是一切善法，迷惑起作用是一切惡法，所以佛經上才講「善惡不二」。你知道不二的意思嗎？自性功德是一不是二；一個是用對了，一個是用錯了。譬如我們說恭喜你，過年新春的時候恭喜你，人家聽得很舒服，如果家裏老人死了也是恭喜你，同樣一句話，用對了，用錯了，産生效果不一樣。從這個淺顯的比喻，你就能夠體會到全是自性功德。地獄裏面的果報，又何嘗不是自性功德？跟西方極樂世界有什麼差別？差別就是一個用得正，一個是用錯了。然後你就能體會到，功德確確實實無量無邊，是真的不是假的。
佛教導我們，教初學，迷失自性嚴重的人，教他轉惡爲善，這是對業障習氣最深重的人。哪些人？像我們現在這些人，起心動念無不是惡。這個話說得是不是太過分了一點？這個話是《地藏經》上所說的。有沒有過分？我們細細去思惟、去觀察，不過分。爲什麼說他不過分？因爲起心動念都爲自己，這就是無不是罪，無不是惡。爲什麼？念念加強我執，增長我執，你說這怎麼得了！我執是六道輪回的根本，是叁途苦報第一個業因。我們現在人所謂是自私自利，自私自利是萬惡之根源，我們起心動念都是自私自利，什麼都是自己擺在第一，自己擺在前面，你說這怎麼得了！諸佛菩薩不如是，諸佛菩薩樣樣退後，樣樣讓別人。互相禮讓，天下太平，彼此競爭社會動亂，這非常現實的道理。諸佛菩薩表現的是處處退讓、謙讓，絕對沒有競爭這個名詞。但是現在的社會提倡競爭，不講謙讓，藐視謙讓，輕視謙讓，所以這個世間災難就沒有法子避免。什麼時候這個世間災難消除？大家都尊重謙讓，尊敬謙讓，提倡謙讓，藐視競爭，輕視競爭，天下太平，什麼災難都沒有了，都是那個觀念在一念之間。
人與人爲什麼不能相處？過分執著自己的成見，我這個是對的，你們是錯誤的，一定要改過來照我做，這就行不通了。怎麼才能解決問題？你們大家都是對的，我沒有意見，一切都能夠恒順衆生。他做錯了，做錯了讓他錯，等到錯誤産生問題的時候，不能解決向你請教，你一語兩語把他點破，他明白了，那個時候能改。現在那個弊端、害處他沒有見到，你跟他講，他不會聽，他不會改的，所以你要有耐心，六波羅蜜裏頭「忍辱波羅蜜」。這一句教化衆生的話，在什麼時候說，什麼時候當說，什麼時候不當說；你是一句好話，不當說的時候你說，它的作用是負面的；當說的時候說，這個作用是正面的。時節因緣叫觀機，佛家講是契機契理。機裏面我們在學習的時候講過，至少要考慮到叁點：人、時、處。你面對的是什麼人、什麼時候、什麼處所，叁個都合你說，這個效果是正面的；否則的話，這效果當然收不到。
運用得最恰當是諸佛菩薩，所以我們在經典裏面看到，佛講經說法有的時候一半還沒講到，聽衆裏頭有開悟的、有證果的，有這麼殊勝的效果，就是他把人、時、處這個機統統掌握到了。我們今天講經說法沒有這個效果，不但沒有這個效果，還産生反效果。爲什麼？愈聽愈迷惑，不聽頭腦還清醒，聽了經之後更迷惑了。這是什麼原因？我們沒有掌握到這個機，在這裏面産生了錯誤，說了一些不契機的話，做了一些不契機的事，産生負面效果。這是我們學習，特別是弘法利生，不能不留意的地方。
虛空法界全是性德的顯彰，只是在衆生迷悟不同，變換的現相不一樣。所以法界是清淨的，法界是平等的，這是給你講真話，這是隨順真谛而說。樹光幹闼婆王從這個法門契入，可見他不是凡夫，他不是真正鬼神身，是如來示現的，應以幹闼婆身而得度者，即現幹闼婆身而爲說法，諸佛如來化現的，這在經文上太明顯了，我們要在這些地方學習。再看下面第叁首：
【世間廣大憂苦海，佛能消竭悉無余，如來慈愍多方便，淨目于此能深解。】
淨目幹闼婆王他得的法門，「永斷一切衆生憂苦出生歡喜藏」，長行跟諸位解釋過了。『世間廣大憂苦海』，我們今天念這一句，我相信每一個同修，都有相當深度的認知，這個世間實在太苦了。佛在經上形容這個時代是「五濁惡世」，濁就是染汙，五濁是五大類嚴重的汙染；惡世，這個世界的衆生都是行十惡業。我們普遍觀察社會，社會上這些衆生，身造作殺、盜、淫，口造作妄語、兩舌、绮語、惡口，意造作貪、瞋、癡，惡世！人人都造十惡業，普遍造十惡業，這個世間哪能沒有災難？
災難能不能消除？我們的觀察是決定不能消除。要消除災難，除非衆生在心理上做一個重大的轉變，決定回頭，不再造惡業了。人人能夠奉行，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不绮語、不兩舌、不貪、不瞋、不癡，災難就化解了，這是佛對一切衆生最基本的教誨，十善業道。佛勸導衆生轉惡爲善，主要的就是說這十樁事情，轉十惡爲十善。這一樁事情如果做不到，其他的就免談了，全都落空了。好象你蓋大樓一樣，這是地基、基礎，你基礎要是打不好，你這個樓就不能蓋。五戒是第二層，十善是第一層，沒有第一層，哪來的第二層？我們出家同修受過沙彌戒，沙彌戒是第叁層，比丘戒是第四層，菩薩戒是第五層，我們今天連第一層都沒有，你才曉得上面講的才口說說而已，假的，決定沒有這個事實。
明末清初，蕅益大師在他著述裏面就講得很清楚，這是個真正學佛人，不打妄語。中國從南宋以後就沒有比丘了，這個話是蕅益大師說的。在當時有些人尊稱他是律師，他對于戒律很有研究，就如同民國初年弘一大師一樣，他是淨土宗的祖師，對于戒律有很深的研究。由此可知，南宋以後的比丘，那是天臺大師所說的「名字比丘」，有名無實。所以蕅益大師受了戒之後舍戒，一生他只持沙彌戒跟菩薩戒，因爲沙彌戒跟菩薩戒沒有法師傳，自己也能夠得到，在佛菩薩面前自己發誓求戒，可以求得的。比丘戒一定至少要有…
《大方廣佛華嚴經講記 第二五一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…