..續本文上一頁那裏受苦受難，覺悟的人一定要幫助他們，無條件的幫助。如果有條件，就又有分別執著，那你自己就墮落了。無條件的，決定沒有分別、沒有執著，沒有自他。「你」受苦受難，「我」在幫助你，有我、有人、有他，又迷了，又墮落了。這個搞法是叁界六道裏面有漏的福報，修點福而已，不能解脫。脫是脫離六道、脫離十法界；解是什麼？解開執著，解開分別，解開妄想，你才能夠脫離六道，脫離十法界，恢複自己本來面目。
本來面目，在大乘裏面不得已給它起個名字，叫佛。你本來是佛，你現在很不幸，生起無明煩惱，把一真法界變成現前的境界，你在這裏面受苦受報。不是別人造成的，自作自受，與任何一個人不相幹。你要說這個東西與人有相幹，那你是迷上加迷，錯上加錯，你的苦難有得受了。與任何一個人都沒有關系，完全是自己妄想分別執著變現出來的境界。所以佛法教學，佛法教學之殊勝，我們常常贊歎，殊勝在哪裏？幫助你覺悟，幫助你明了，是世出世間第一大善。
諸位同學你讀經要細心，不能夠疏忽，不能大意。佛在經上，特別在《本行經》裏面說得很多，布施供養。真誠清淨心供養辟支佛一缽飯，我們看起來，這是小事，微不足道，佛說他得的果報，九十一劫不受貧窮的果報。我們聽到懷疑，釋迦牟尼佛說話是不是太過分了？布施這一缽飯，怎麼會得這麼大的福報？佛講的是真的。你今天布施幾百萬、幾千萬、幾億萬，你布施一個平常人所得的福，不如布施辟支佛這一缽飯，這兩個不能相等。爲什麼？你所布施的許許多多人，全世界的衆生，這些衆生還要搞六道輪回，你布施辟支佛，辟支佛是證果的人，他的功德在哪裏？他的功德在教化衆生，他能夠幫助許許多多衆生開悟，幫助許許多多衆生作菩薩、作佛，你這一缽飯裏頭分他的功德過來了，是這麼一回事情。分他多少功德？分他圓滿功德。這個話我不懂？不懂，我們做個比喻說，他是一支蠟燭，點亮的，你手上拿的蠟燭沒點亮，他這個亮光，你借他的蠟燭點燃了，你不是從他那裏分得的嗎？分過來的時候，你這一支燭光跟他平等的。你們想想這個味道，我們借佛的功德是平等功德。
修福，我們有心修福，你有沒有緣分？沒有緣分的人，也就是沒有福的人，想修福修不上，一生所修的小福報。口修福，身修福，如果心裏面貪瞋癡慢沒有斷，還是邪知邪見，我常講像一棵樹一樣，它的根本爛掉了，枝葉還不錯，不久，不長久。所以我們看到許許多多衆生修大福報，到哪裏享受？畜生道享受。諸位看到多少人養的寵物，比孝順他的父母還要孝順，他對父母沒有對寵物那麼好，那個寵物是前生修大福報。我們在澳洲，我也曾經跟諸位提到過，是有一次我從澳洲回來，在澳洲聽說，澳洲有個富翁，他的財産有好幾億，死了以後立個遺囑，把他的財産贈送給他的愛犬。他養了一條小狗，那個小狗今天有幾億的財産，這是前生修來的福報。所以一個人，他對他的父母沒那麼好，對他兄弟沒那麼好，對這一切社會苦難衆生沒有那麼好，對狗那麼好。我們要曉得，修福不要搞錯了，搞到來生的時候，我們也變成個寵物被人家飼養，去享這個福報，豈不是愚癡到極處！但是今天世人做這種事情多，太多太多了！畜生道享福，餓鬼道享福。
修什麼樣的福報，來生才能在人道享福？佛給我們講，五戒十善。你有五戒的心，有十善的心，你來生才能得人身，你所修的福才能在人道裏頭享。如果你今天的心，起心動念與十善相違背，你的身還沒有斷絕殺、盜、淫，你的口還沒有離開妄語、兩舌、惡口、绮語，你的念頭還沒有離開貪、瞋、癡，你所修種種福報，肯定來生在畜生道享、在餓鬼道享，地獄裏頭沒有，地獄沒有福，我們自己要清楚、要明白。沒有福的人想修福修不到，沒有緣分，沒有機會。
福報第一殊勝是佛法當中，佛法要遇到正法，假的佛法不行。什麼是正法？這個人真正依教修行，這是正法。違背佛陀教誨，是假的，不是真的。佛在經上講的甚深義趣，這個人能解、能信、能行，幾個人能認識？你能認識，我們世間講的慧眼，慧眼識英雄，你能認識。你沒有這個慧眼，你沒有福報，你會當面錯過。今天世間人，我們常講認假不認真，認邪不認正。什麼是真正的佛法？沒有人知道。當然這不能怪他，他爲什麼不知道？他沒有接觸過佛法。他所接觸的寺廟、法師，那是佛法的樣子，佛法的實質他沒有接觸過。實質在哪裏？實質是經典。經典要「深解義趣」，佛在大乘經教裏，這一句話講多少遍！你解得淺，你不認識佛法，你要解得深，深度的理解，你才是認識佛法。
可是你要曉得，深度的理解從哪裏來的？從行當中來的。你不能依教奉行，你做不到，你所解的佛法永遠是皮毛，沒有深度，所以一定要依教奉行。佛跟我們講的，最淺顯的不妄語，我們做到沒有？我們對人不敢講真話，還是欺騙人，這一點就沒做到。不兩舌，我們做到沒有？有意無意還說別人是非，還說別人過錯。別人是不是真的過錯，我們不知道，往往我們肉眼凡夫看這些真正修行人的行持，我們看錯了，我們看到好象是他的過失，其實人家是功德，我們還要毀謗，還要作賤別人，自己造無量無邊的罪業。
諸佛菩薩接引衆生，衆生根性不相同，佛菩薩接引衆生手段也不相同。佛給我們講的原則，接引衆生的原則：四攝法。四攝法裏面第一個布施，布施的範圍廣。我們今天遵從佛的教誨我們布施，我們布施基督教、布施天主教、布施印度教，布施各個宗教，你看多少人罵我們。不但口罵，寫出文章來罵我們，人家送給我看，送給李木源看，我們看也不看，丟在一邊。他不懂，佛教我們布施，我們修布施，我們決定不理會，佛教我們忍辱，我們修忍辱波羅蜜，我們自己細心想，我的所作所爲一切是如理如法，沒有過失。他見解錯誤、思想錯誤，他對于我們的作法不以爲然，他見不到，沒有這種深遠的眼光。
衆生根性不相同，度衆生的方法不一樣，我們在五十叁參裏面看到，勝熱婆羅門是如來化身，用愚癡接引衆生；甘露火王也是如來化身，用瞋恚、嚴厲的刑罰接引衆生，手段不一樣。那我們凡夫看到，他這個人愚癡，這個人瞋恚很大。他是接引那一類的衆生，對象不相同。綜合五十叁參，就是我們從早到晚面對現實的社會，一切不同的人、不同的事、不同的物，我們手段千變萬化，不是一成不變。對什麼樣的人，什麼方式接引他，都是幫助他覺悟。存心、目的是純善，決定是利益，沒有損害，幾個人知道？所以若不深解義趣，你就不懂，憑你自己的思惟想象，不曉得錯到哪裏去了！這都是邪見迷惑誤了。
古人說，不讀《華嚴》，不開智慧。《華嚴》真的是開智慧的經典，開大智慧的經典。可是《華嚴經》你去讀，沒有人給你講解，你不懂。這些天王，前面我們解釋他名號的表法，這個地方我們看他參加法會得法的贊頌，如果沒有祖師大德把這裏頭的義趣給我們點出來，我們看不出來。這麼長的經文，總共有十二卷，你讀起來枯燥無味。《華嚴經》自古以來講的人太少了，爲什麼？怕！這麼長的十二卷經文不好講，怎麼講法？華嚴宗的大德尚且如此，何況其余？這一部分枯燥無味，你能講出味道來，你要不契入境界裏頭，你怎麼能講得出來？古人說得好，你親證之後，你才能說得出來。你不入境界，縱然你善說，說的是別人的，隔靴搔癢，很難得利益。
由此可知，我常常勸勉同學們，就跟從前我的老師教導我們一樣，一定要真幹！身體力行，決定不違背佛陀的教導，「受持讀誦，爲人演說」。我們今天發心出家了，出家就要把佛這個教誨充分的做到，全心全力做到。這個樣子，行幫助解得深入，深解幫助你行的玄妙，你就顯得妙心，這個樣子契入不思議解脫境界。不通過行持，那個解都不是真的。行是什麼？行是試驗，通過試驗，這個解是真智慧。沒有通過試驗，那是聽別人講的，你的疑惑不能夠斷除。唯有通過實踐，疑就斷掉了。斷疑生信，那個信是真信。我們今天勉強說個什麼？正信。正信不是真信，正信是理論上搞清楚了，我相信，正信。真信是我做到了，我證明了，佛講的話沒錯，是這樣的，我證明他了。這個樣子邪見迷惑才能夠永斷，唯有永斷之人，他決定是法界一切衆生，特別是六道衆生的善知識，六道衆生的好老師，所以我們對他的布施供養，福報就大了。對他的布施供養，就是請轉*輪，請佛住世。
一般迷惑顛倒的衆生，造作罪業的衆生，不知道供養。不知道供養這些善知識，他就走了，爲什麼？這裏沒有緣。我們在《高僧傳》、在《神僧傳》裏頭，看到梁武帝時代，梁武帝的老師，觀世音菩薩化身再來的，不是普通人。有人從四川來看老法師，老法師問他：你們四川香貴賤如何？這個人聽了之後說：我們四川的香很賤。很賤就是很便宜，很賤，不值錢。老法師說：很賤，就可以走了。這個人聽了之後也不懂什麼意思，回到四川之後，他們常常親近一個法師，這個法師叫寶香法師，也是個再來人，但是在那個地區沒有人認識，不知道他是聖賢，沒有人瞧得起他。寶香禅師聽說：你們從杭州回來，聽到些什麼嗎？他就把國師的話回告他，寶香禅師聽了之後，明白了。第二天請客，那一方的人都不相信佛法，寶香禅師勸他們吃素，少殺生，他們都不聽。寶香禅師在廟門口挖了一個很大的坑，裏面放水。那一天請客，大魚大肉，陪著大家吃，吃得歡歡喜喜。人家一看，這個法師了不起，法師今天開葷，領著我們吃魚吃肉。吃完之後，法師表演，到大水坑面前，張開口吐出來，吐出來全是活的，魚一條一條遊到水裏去了。大家看呆了！法師站在裏面往生了。以後人是後悔莫及，不知道是個活佛示現在這個地方，過去虧待他，錯看他，冤枉他，天天批評他，說他不是。梁武帝的老師是寶…
《大方廣佛華嚴經講記 第二四四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…