大方廣佛華嚴經(第二四一卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，幹闼婆王長行，第一句：

　　【複次持國幹闼婆王，得自在方便攝一切衆生解脫門。】

　　清涼大師注解不多，疏裏面講「初一即東方天王，謂攝受折伏逆順多端，善巧應機，故名自在」。向下也有十位天王表法，這十位都是東方天王，也都是幹闼婆王。持國天王就是我們佛門寺院當中，諸位常常看到的四王天，這是四王天的第一位。東方，它表法從德號當中就能夠顯示出來，持是保持，國是國家。如何保持國家？我們看看他所修學的法門，他是得『自在方便攝一切衆生解脫門』。文裏面重點是自在方便，東方天王一般表法他是表負責盡職，負責盡職裏面就得「自在」，當然這裏面有智慧，有善巧方便。「攝」這一個字，含著中國古人所說的作君、作親、作師，以這叁個原則攝受教化一切衆生。

　　王的職責是保護這個國家，我們在造像裏面看到他表法的義趣，他拿的道具是樂器，弦樂器，通常我們看到他拿的是琵琶。表什麼意思？表中道。琵琶的弦松了的時候不響，緊的時候就斷掉了，要調到適中，音色就美了，所以這個樂器是表行中庸之道，在佛法裏面表中道第一義。中就和，唯有中和，才能夠持國，才能夠持家，才能夠持身，所以「中和」兩個字是修身、齊家、治國、平天下的根本大道。中跟和是因果的關系，中是因，和是果。唯有聖賢懂得用中，什麼叫中？不偏就叫中。用心要正，不可以有絲毫偏斜，那就失去了中和。

　　「中」這一個字，就是真心。我們中國人講八德，八德裏頭第一個是忠；忠、孝、仁、愛、信、義、和、平，這八德。維系中國這個民族，幾千年而不至于墜落，就是這個精神。所以我們古聖先賢懂得這個道理，中國古老的教學以倫理道德爲中心。今天我們國家民族爲什麼這樣的衰微，實在講是將祖宗幾千年教誨的綱領原則疏忽了，沒有重視它。我們仔細去想一想，這個教學的原則好不好？倫常，倫是五倫：夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣。中國古籍裏面找不到團結兩個字，團結名詞是從外國傳來的，中國人無需講團結，爲什麼？五倫就是團結，基本上就是堅固的團結。常，五常，是五種常道，決定不能失掉，失掉那就不是人了。這五種常道：仁、義、禮、智、信。中國幾千年的教育就是這個綱領，由倫常發展爲八德，這是達到最高峰。持國天王用的什麼自在方便？實在說就是這個道理；在佛法講五戒、十善，在中國講倫常、八德。

　　我們今天對全世界宣傳，不必再搞其他複雜的，這個社會夠複雜了。生活在複雜社會裏面，我們對複雜的厭煩，所謂物極必反。今天人需要什麼？需要簡單，愈簡單愈好，愈明白愈好。「淨宗學會」的成立，我們在修學的綱領上只選了五個科目，簡單，大家容易記住。唯有你記得住，你才能提起觀照的功夫，也就能想得起來，我起心動念、言語造作，會想到與佛的教誨相應不相應？與五個科目相應我應該做，與五個科目相違背我不應該做，這叫覺悟。該做，不該做，那叫修行。今天我們沒有法子修正我們錯誤的行爲，原因是我們根本不覺悟。我們提倡多年了，還特別印一個《修行守則》，把前面五個科目詳詳細細的列出來，後面再附錄《無量壽經》及《發起菩薩殊勝志樂經》裏面重要的教誨，我們一共錄了一百條，但是根本是前面五個科目。有沒有認真去把它記住？有沒有認真對照自己的心行？沒有做！沒有做，那你就是「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」！要真做！

　　我們的《修行守則》很簡單、很清楚，根本的根本就是孝親尊師。真正學道的人，不要求別人，要求自己。別人做到、做不到，不是我的事情，我自己有沒有做到？天天反省，時時反省，一定要做到相應。真正做到相應，就如佛在《無量壽經》上所說的，一念、十念決定得生淨土。爲什麼？你的德行與西方世界諸上善人相應。一切衆生在六道裏面、在十法界裏面受生，原因是什麼？諸位一定要懂得，這裏頭沒有人主宰，不是說閻羅王送你到哪一道去，上帝送你到哪一道去，不是的；是你自己造作的業力，業力牽引你去的。正是《易經》裏面所說的「物以類聚，人以群分」，你們聚集在一起，一定是志同道合的。我跟西方世界諸上善人志同道合，哪有不去的道理？你跟天人志同道合，你一定生天；你跟餓鬼志同道合，那你一定到鬼道去。所以是培養你自己的志趣，這是佛法講的業力。佛道、菩薩道是淨業轉生到那邊去的，我們的心行不善不淨，想希求淨土，希求淨土的人太多太多了，李炳南老居士常講，一萬個念佛人，希求往生極樂世界，真正能去得了的，不過是二、叁人而已。不是你想去就去得了的，你要具備去的條件。

　　持國天王是護法神的首領，他頭一個教導我們負責盡職。首先我們要了解，我們今天是什麼身分，是什麼地位，我應該盡的職責是什麼？我有沒有把我的職責做好？我們今天在這個社會上，選擇的行業是佛教的傳道，我們選擇這個行業。佛教是教育，我們選擇做一個義務的社會教育工作者，這是我們的身分。我們的工作就是研究經教，奉行經教，爲人演說，這是我們的職責。其他的是附帶，不是我們的正業。我們一定要把自己的正業做好，在這個世間每一個人都有他的身分，都有他本分做的工作，只要他自己在他自己本位把他的工作做好。社會是多元的，一切衆生互相合作，互相尊重，互相敬愛，這個社會決定是安定繁榮，一切衆生都能得到幸福美滿的生活，這是佛陀教育的目的。持國天王代表這個意思，這哪裏是迷信？不明了這個道理的，以爲學佛的人拜偶像、迷信。社會上誤會佛教的人太多太多了，我們能不能責怪他？不能！他爲什麼誤會？我們佛弟子沒有盡到責任，沒有把佛家儀式表法給大家說清楚，所以才産生這樣嚴重的誤會，我們有責任。我們沒有盡到自己責任，所以叫這麼多人産生誤會，這麼多人毀謗造業，這是我們的過失。

　　真正覺悟的人，真正是佛的好學生，是你父母的好兒女，你應當接受佛陀的教誨，認真努力宣揚佛法，破除社會大衆的疑惑，幫助他們斷疑生信。信仰佛法，絕對不是信仰一個人，不是信仰一個團體，而是信仰真理。信仰釋迦牟尼佛這個人沒有必要，信仰佛法這個團體也沒有必要。真理，做人的大道理，處事的大道理，你要不要學習？要不要接受？有智慧的人服從真理。倫常道德是真理，五戒十善是真理，我們在每一個宗教教義裏面都看到，基本的大道理人人都必須要學習的，傳道的人自己本身要有高度的修養。

　　我們在此地看到，持國天王這算是神衆，他所得到的解脫門，只要加上「解脫門」叁個字，我們就曉得，這是諸佛如來的化身，不是凡夫天王，凡夫哪裏得解脫！他從什麼地方修行證果的？就從護法修行證果了。爲我們顯示，無論什麼身分，無論什麼行業，沒有離開你的身分，沒有離開你的行業，你就在自己本分行業裏面，認真努力去工作，做得圓圓滿滿，你就成菩薩，你就成佛。怎麼個作法？《金剛經》上給我們提了一個原理，「離一切相，修一切善」，你在生活行業裏頭修善，你做得盡善盡美就是修善，你能夠不著相，你就作佛、作菩薩了。不著相，我做到盡善盡美是爲服務一切衆生。

　　由此可知，哪一法不是佛法？會的人，法法皆是；不會的人，學《大方廣佛華嚴經》，也不是佛法。問題你會不會，會不會用心？會不會做人？用心要用中，中就是真誠，就是清淨，就是平等。我們寫的這十個字，那個中，圓圓滿滿的包括了。你的心要不中，你就有偏，偏就不平等，偏就不真誠。偏的幅度要大，那就變成邪，邪的幅度再大就變成惡。我們看時鍾，十二點正中，一點鍾偏了，叁點鍾邪了，六點鍾惡了。所以菩薩懂得用中，懂得用中是佛，《華嚴經》上講法身大士他們用中，他們用真心。我爲什麼不用真心？用真心就超凡入聖，用偏心是菩薩、聲聞、緣覺，用邪心是六道凡夫，用惡心是地獄衆生。

　　持國天王手上拿的琵琶，就是代表，教我們怎樣用心。要用中，中的效果是和。古聖先王，你看中國，中國的老百姓稱皇帝爲聖人，皇帝的命令稱爲聖旨。聖是什麼意思？對于一切事理通達明了的人叫聖人；他有智慧，他有學問，他有見識，他有道德，這稱聖人。尊敬聖賢，服從聖賢，所以中國自古以來的教育是聖賢的教育。讀書，讀書的目的何在？志在聖賢，不是志在功名，不是志在富貴，是志在聖賢。讀書無非是希望做一個明白人而已，明了宇宙人生的真相；在佛法裏面說，明了性相、理事、因果。中國人稱聖賢，佛教裏面稱佛菩薩，佛是聖人，菩薩是賢人，名稱上不一樣，義理上完全相同。

　　聖賢人用中，對待任何一個人，任何一個事物，決定沒有偏心，決定沒有妄想分別執著，萬緣放下，他真放得下，放下就得自在。放下是對自己，對別人要服務，熱心的服務，認真努力的服務，不是把工作放下，那你就完全錯誤了。該放下的你沒有放下，不該放下的你放下了，這個錯了。我們在經論上讀得很多，佛菩薩慈悲，千處祈求千處應，那個應是什麼？應是去幫助他，爲他服務，服務這個事情沒有放下。衆生有感，佛就有應，應以什麼身得度就現什麼身，他哪裏放下？一天到晚忙得不亦樂乎。其實他放下了，心地裏一塵不染，決定沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這個東西放下了，所以清淨自在。爲一切廣大群衆服務，不疲不厭，爲什麼？作而無作，無作而作，自在快樂，這是用中的效果。自在快樂是自己的受用，真樂；幫助衆生，成就衆生，利他；自利利他，覺行圓滿，這就是無上佛果。

　　我們讀這個經文，怎樣向持國天王學習？我們要懂得，持國首先是持身，儒家講修身，修身首先要懂得修心，誠意正心。你們看看誠意正心不就是中嗎？…

《大方廣佛華嚴經講記 第二四一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…