..續本文上一頁；叁住菩薩又深一層。到等覺，破最後一品生相無明，才圓滿的體會到。
所以沒有行動，是一場空！我們學佛無始劫到今天，都是止于在聽經聞法，完全沒有采取行動；換句話說，煩惱習氣一分一毫都沒有斷。所以無量劫修行到今天，遇到無比殊勝的因緣還當凡夫，李炳老的話說，該怎麼生死還怎麼生死，該怎麼輪回還是怎麼輪回。什麼原因？聞法沒有采取行動。這種行動不是對付別人，完全對付自己，我們今天采取行動都是對付別人的。所以佛法叫內學，佛法功夫叫內功，對付自己才是真正的英雄好漢！你看佛，我們塑佛像，供養佛像的大殿，叫大雄寶殿，那什麼意思？大英雄寶殿。誰是大英雄？對付自己的人是大英雄，對付別人的人不是英雄，不是好漢。造一身的罪業，將來墮阿鼻地獄，算什麼好漢？對付自己的人，克服自己的妄想分別執著，克服自己的煩惱習氣，他超越六道輪回，超越十法界，這個人才是真正的英雄好漢。那我們想想今天學佛的人幾個人對付自己？所以他不能成就，有不能成就的因素。
我們要在這裏學習，「爲利衆生現世間」。我們活在這個世間幹什麼的？爲利益衆生的，這就轉過來了。真爲利益衆生，對衆生照顧就非常周到，爲什麼？你真有心去照顧，你的心完全用在他身上。就像一個母親照顧嬰兒，她小孩剛生下來，這個時候做母親的人，頭腦裏什麼問題都沒有，只有小孩，所以她想得很周到。別人不是他的母親，照顧就沒那麼周到。只有自己的母親，全部的精神都在嬰兒身上，所以這個嬰兒生下來能保全，能養得活，能長大，那個小生命，稍微大意一點就夭折了。
世間人幾個人懂得母親的恩？母親生你不難，那個養育難，生恩是在養育。母親對小孩至少是叁年，叁年小孩可以走路了，慢慢就放心了。前面叁年，尤其是一年，一絲毫都不能放松。但是現在的人不一樣，現在人小孩生下來，找個奶媽去照顧，所以母子的恩沒有從前那麼厚。人情淡薄，世道衰微，衰微在哪裏？根就在這個地方。爲什麼會變成這個樣子？沒有人教！從前家庭教育，對于女孩子是特別教育。諸位同修念印光大師《文鈔》就曉得，你看老法師所講的，古人教育子女，對女子教育特別重視，這是中國幾千年的傳統。現代的人，只顧眼前自己的快樂，把優良的傳統，統統舍棄掉了。你尋歡取樂時間很短，到了你的晚年，苦來了，兒女不照顧你。這是因果報應，你自己沒有種好因，你怎麼能會得到好的果報？
我們在美國，看到美國人，美國的老人對中國的老人就非常羨慕。中國老人跟兒子、孫子住在一起，美國的老人非常孤單住在老人公寓，晚景淒涼，沒有人來看他。兒女對他好，過年，他過生日，寄個賀卡來，他看到喜歡不得了，「我的兒子還沒有把我忘記」，不來看他！看到中國的老人跟兒子、孫子住在一起，非常羨慕。這是文化不同，教育不同。但是中國人現在逐漸逐漸洋化了，將來也走上美國老人的路子。我們要覺悟、要反省，人這一生真正享福是在什麼時候？晚年享福是真正的福報。決定不可以把你一生的福報，在你年輕的時候就享盡了，那種人叫真的愚癡，真的可憐！說到這裏，東方有曆史、有道德、有倫理、有真實的學問，比西方的文明紮實太多了。東方的文化好比有根，老樹，千年神木；西方的文化是水裏頭的浮萍，沒有根，雖然很美，昙花一現，沒有根本。我們要冷靜去觀察，要細心去思惟，他們的東西可以拿來做裝飾品，可以欣賞，不實用。
所以我們要珍惜固有的文化，固有的倫理道德的教學，我們一生才能過幸福美好的生活。青少年培植德行的根基，奠定基礎，到中年、壯年，爲利衆生修福、造福、積福，晚年享福。你對于社會、對衆生沒有貢獻，你晚年享什麼？你真正造的因了，縱然再惡劣的環境，遭了大災大難，還有很多人來安慰你，還有很多人來幫助你，這是福報。我們不肯幫助別人，到自己有災難的時候，希望人家來幫助我們，沒有這個道理！儒跟佛都教我們，不要積財，要積德，這個眼光看得多遠！看得多深！爲別人才是真正爲自己，爲自己完全是害了自己，很少人懂得這個道理。
佛雖然處處說，孔老夫子也常常勸人，一般人聽了半信半疑，不敢相信，不敢去做。爲什麼不敢？實在講，他對于古聖先賢講的道理，了解得不夠透徹。實在說，了解透徹也不是件容易事情，透徹了解是要你自己真幹；就是說你自己要采取行動，從行動當中證明聖賢人所講的教訓正確，你的信心就堅定了。所以你不采取行動，你天天聽，阿賴耶裏面種一些善根種子，起不起作用？不起作用；爲什麼？你沒做到。所以會學的人，我懂得一分我就做一分，我懂兩分我一定做兩分，解行相應，解行相資，資是資助。解幫助行，行又幫助解，互相幫助，你的境界不斷向上提升。于是智慧大開，你利益衆生的事情愈做愈廣，愈做愈大，愈做愈歡喜，愈做愈得真實受用。所以你不采取行動怎麼行？這個行動是克己的功夫，克服自己貪瞋癡慢，克服自己自私自利。如何利益衆生？佛給我們六個綱領：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，以這六條利益現世間。
『相好莊嚴如影像』。你所作所爲的「相好莊嚴」，用這四個字來形容，好相，德相。你的心好，你的念頭好，你的行爲好，莊嚴世間。這四個字就是我們現在講經的總題目：「學爲人師，行爲世範」，就叫相好莊嚴，這個大家好懂。我們所學的是爲一切衆生做表率，我們所作所爲爲一切衆生做模範，這就叫相好莊嚴。後面這叁個字非常重要，世法跟佛法就在末後這叁個字，有末後這叁個字是佛法，沒有末後這叁個字是世法。世間善人，成就世間有漏福報。後面這叁個字：「如影像」，就是如夢幻泡影，不執著。做不做？做，很認真、很努力拚命在做，決定不執著。做完之後，心地幹幹淨淨，一塵不染，念頭都沒有。作而無作，無作而作，這是出世間的大聖。我做了多少好事，我做了多少功德，不行！你這是世間善，世間有漏的福報，脫離不了生死輪回。
所以一定要曉得，一切法如夢幻泡影，雖如夢幻泡影又很認真努力去做，並不是不做。這個東西是假的，夢幻泡影，我還做它幹什麼？那你就錯了！菩薩是空有兩邊不住，你要說什麼都是假的，人生一場夢，什麼都不幹了，你就住到空這一邊，這個錯了，你不能成就。住到空這一邊能不能解決問題？不能解決，充其量你的心行沒有絲毫過失，沒有一絲毫惡念，你將來生四空天，你將來生無想天，果報不過如此，出不了叁界。壽命到了，還要搞輪回，還是要造業受報。所以菩薩住中道，兩邊不住。凡夫住有，二乘住空，都偏在兩邊，不能解決問題。菩薩空有兩邊都不住，不住空是一切爲衆生，認真努力在做，從來沒有休息過，不疲不厭，不住空；心裏幹淨，痕迹不著，不住有。不居功，我做了多少多少事情，菩薩沒這個念頭，作而無作，無作而作，真正做到無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，這就是《金剛經》上教給我們，「離一切相，修一切善」。「爲利衆生現世間」，相好莊嚴是修一切善，做好樣子給一切衆生看，這個人叫菩薩。五十叁參裏面，修菩薩道，學菩薩行，就是這樣的，我們學佛要在這些地方學。
爲什麼爲利衆生，但是還不能有爲利衆生的念頭？爲利衆生的念頭算是不錯，大概你只能在四聖法界，你沒有辦法到一真法界。到一真法界，爲利衆生，沒有利衆生的念頭；還有舍己爲人，我犧牲自己，成就別人，你還有這個念頭，不行！世善。你有這個念頭，「我」還沒有忘記；換句話說，妄想分別執著還是沒有脫掉，只可以說妄想執著比別人輕一點，還是有，不幹不淨。爲利衆生的念頭都沒有，你才曉得那個心多清淨，才是清淨平等覺。清淨平等覺現的形相、行爲，自然是相好莊嚴。莊嚴兩個字，用我們一般話來講，真、善、美、慧。落實在哪裏？日常生活點點滴滴；穿衣，穿衣裏頭具足真善美慧；吃飯，吃飯裏頭具足真善美慧。一毛一塵，起心動念，言語造作行爲，念念之中，行行之中，都具足真善美慧，都能夠做一切衆生的好榜樣，這叫莊嚴。雖然在做，又不著相，這個不容易！
著相修行是第一個階段，我們要講到不著相修行，這不是我們的境界。我們現在下功夫就是著相修行，斷一切惡，修一切善，然後再在這個功夫裏面再用內功離相。離相是什麼？離自私自利，離一切爲我，要把這個念頭離掉。一切爲衆生，決定沒有絲毫的念頭爲我，這是離相的第一步。依舊不幹不淨，爲什麼？你還有離相的念頭在。可是功夫一定是這樣循序漸進的，功夫再往上提升，這個念頭愈來愈淡薄，到最後這個念頭完全沒有了，恭喜你！你脫離十法界了，你已經證得法身，這個念頭沒有了。這個念頭還有一點點，偶爾這個念頭還起來，你還沒有離開十法界，你在十法界裏頭是比較高的層次。功夫到什麼程度不要問人，求別人來印證，假的，騙你。
往年我在洛杉矶講經，遇到五個年輕人要我給他印證，說他開悟了，我就感到奇怪，我說：爲什麼？他說很多西藏、尼泊爾來的活佛，仁波伽，給他們五個人授記，說他們五個人開悟了。我在講經來找我，要我給他們印證，我跟他老實說，我說：你們沒有開悟。他非常生氣，生氣當然沒有開悟，是不是？一考試馬上就考出來了。一臉的不高興，問我爲什麼？我老實告訴他，我說：我沒有開悟，你怎麼會開悟？你來找我印證，可見得你沒有開悟。騙人的，求人家印證，人家騙你，你還自以爲是，被人騙了。我不騙你，我老實，不騙你，我給你說老實話。所以自己到什麼境界，自己比什麼都清楚，何必問人？問人，請別人來印證是唱戲，是表演給別人看的。真正開悟了，請一個開悟的人做印證，表示什麼？師承，意思在此地。都是表演的，都是爲利衆生，示現的。換句話說，…
《大方廣佛華嚴經講記 第二叁九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…