..續本文上一頁。多元世界如何統一？統一是和平統一。就是「和、平」，統一在這兩個字上。什麼是和？大家和睦相處；什麼是平？大家平等對待。人人第一，法法第一，平等對待，這叫統一。絕對不是說把別人的族群變成我們的族群，別人的宗教變成我們的宗教，這個錯了，這不是統一，這是破壞，這是破壞世間法。佛法決定不破壞世間法，佛給我們正確的思想、正確的觀念，如是而已。我們人人想法看法都正確了，大家和睦相處，我這個國家不侵犯你的國家，跟你的國家和睦相處，平等對待。正如同我們眼跟耳能夠和睦相處，能夠平等對待，決定不會有所侵犯。眼不會讓耳細胞全部變成眼的細胞，耳的細胞也不會強迫鼻的細胞統統變成耳的細胞，那就壞了，災難就現前了。
我們今天的想法錯就錯在這裏，強迫別人接受自己的觀念，變成自己。這個想法錯了，這種想法帶來了天災人禍。所以佛法教給我們原理原則實在是非常之美好，佛法在世間，不壞世間法。徹底覺悟的人，我們稱他作佛菩薩，佛菩薩對待一切衆生，永遠不會離開「和平」這兩個字。衆生有感，佛有應，佛怎麼應？以同類身去應。他隨順，不是要求別人跟我同，要求我跟別人同。應以什麼身得度，他就現什麼身，是我跟別人同，我隨順衆生，不要求衆生隨順我。要求我跟他同化，不要求他跟我同化，這是正理。
所以佛隨順衆生，應以什麼身得度，就現什麼身。佛教中國人現中國人身，佛教美國人現美國人身，現同類身，應機說法。一定適應當前衆生的需要，這叫契機，幫助當前的衆生改善他們生活的品質，教他斷惡修善。生活品質不好是惡業造成的，生活品質好是善業造成的，佛知道真正的因素。從這個基礎上再向上提升，幫助你破迷開悟，覺了宇宙人生的真相，明白人與一切衆生的關系，你的生活品質就向上升華，達到究竟圓滿，那就是佛菩薩果地的境界。你作菩薩了，你成佛了，你有沒有改變身分？沒有。美國人還是美國人，沒有變成中國人；中國人還是中國人，沒有變成印度人。你信仰基督教，你沒有變成佛教，你信仰佛教的，你也沒有變成基督教，沒有變更，基督教也是菩薩，也是佛。所以就在自己現前身分上成佛，就在自己不同宗教信仰上作菩薩，你看這個多美！
我們在袈裟上看到一格一格，並沒有說把這個格子、條子都取消，變成一個，這個叫統一，不是！還是一格一格的。怎麼統一的？和平兩個字統一了。大家和睦相處，平等對待，統一了。是宇宙的統一，衆生的統一。我們愈想愈有道理，愈想愈美好，愈想愈羨慕。這是事實真相，這是「智火大明周法界」。所以和平的真谛，和平的真理，確實佛法講得透徹，佛法講得清楚，這兩個字我們要認識清楚、認識明白、認識透徹，不能不讀《華嚴經》。《華嚴經》裏面的象征，就是毗盧遮那佛的造像。毗盧遮那這個名號是梵文，音譯的，意思是遍一切處。「智火大明周法界，現形無數等衆生」，遍一切處。這個處就是今天講的不同維次的空間，科學家所說的二度空間、叁度空間、四度空間、五度空間，乃至于無限維次的空間，叫周法界。所以法是有界限的，像披的袈裟象征，它有界限，一格一格有界限的。雖有界限，決定是和睦相處，平等相待，這是佛法的真谛，我們要明了。
第叁句『普爲一切開真實』。覺悟的人，通達的人，明白的人，要普遍爲一切衆生開示真實的實相，事實真相，《般若經》裏面所講的「諸法實相」，要把宇宙人生事實真相開示明了。覺悟的人是菩薩，徹底覺悟的人我們稱他作佛陀。覺悟的人，他的思想，他的見解，他的智慧，決定是跟虛空法界一切衆生融合成一體，這是真正覺悟。不能夠融合成一體，沒有入境界。《華嚴經》末後一品「入法界品」，他沒有入，沒有融就沒有入。沒有入，還是凡夫，這個道理你雖然聽到一點，你也懂得一點，你沒有辦法做到，你還是隨順妄想習氣，你沒有絲毫改變。改變就是契入境界，入佛知見，入佛華嚴境界。佛華嚴境界就是華藏世界，就是極樂世界，你沒有入。覺悟的人一般宗教叫先知先覺，他爲我們開示，我們要有能力悟入，不辜負他的開示。
釋迦牟尼佛給我們講《大方廣佛華嚴經》，這是普爲一切開真實。星宿王月天子，是毗盧遮那的代表人，是一切先知先覺的代表人，他在此地也爲我們開示。我們聽了，聽懂了，聽明白了，錯誤的思想觀念立刻轉過來，這一轉過來就契入，就悟入了。思想見解轉過來了，我們的行爲就轉過來了；思想念頭轉過來，行爲沒轉過來，實在講你根本就沒轉過來，心行決定是統一的。所以有人說，我覺悟了，我明白了，我沒有做到。你做不到，你根本就沒有悟入，你沒有明白。我在初學佛的時候，二十六歲，親近章嘉大師，常常討論這個問題。章嘉大師做總結說，「佛法知難行易」，我同意他的說法。所以釋迦牟尼佛爲衆生講經說法四十九年，知難；行易，念頭一回頭，你就成佛，就超凡入聖。
可是那個念頭怎麼會轉不過來？難！難在哪裏？理跟事的真相沒有搞清楚，沒有搞明白。真搞清楚，真搞明白了，這個事情不難。所以佛法的熏修關鍵，真的是「聞熏成種」，不聽怎麼行？不讀怎麼行？不想聽經，不喜歡聽經，要想能成就，無有是處！菩薩心慈悲，無論什麼人講經，這是菩薩戒經裏頭列入戒條，四十裏之內有法師大德講經，你受過菩薩戒，你不去聽經，你就犯戒。這是世尊硬性給我們規定的，強迫我們去做。一次沒聽經就犯一次戒，兩次沒有聽經就犯兩次戒，我們檢點檢點我們犯了多少次的戒？這個經我不需要聽，我都會講，我講得比他好，我講得比他透徹，他講經我爲什麼還要去聽？作影響衆，一切爲衆生。這就是弘法利生，這就是廣度衆生。我去聽經，莊嚴道場，讓初學的人看到，這個法師講經有這麼多人聽，還有這麼多善知識在聽，大概講得不錯，他對于法師講經産生信心。這個法師講經，聽衆沒幾個，真正有修有學的人一個看不到，大概他講得不行，讓聽衆喪失信心。
弘法利生最重要的是聞熏成種，聞熏成種最重要的我們要講經、聽經。你實在不願意聽經，你坐在那個地方念佛，你坐在那裏參禅，都好，莊嚴道場。爲道場作影響衆，功德無量無邊，誰知道？沒有人知道。何況說法的人，不管說得好不好，你在一座經裏頭一個小時、兩個小時當中，你能夠聽一句、兩句得利益，受用無窮。不論說法的人說得好不好，在乎你會聽不會聽，會聽沒有不得利益的。縱然很熟，你去聽一遍，溫習一遍，阿賴耶識就多熏習一遍，你的佛種力量才增長，你的業障、煩惱習氣要靠這個來消除。不喜歡聽經，不願意聽經，這個人講經講得不好，我不要去聽他的。你想想看你的煩惱習氣爲什麼消不掉？關鍵就在此處。
我這四十年來講經，有許多人贊歎，說還講得不錯。我能講出這麼一點點，靠什麼來的？靠聽經來的。我這一生沒有別的長處，歡喜聽經，歡喜聽善知識的教誨。沒有學佛之前，我就喜歡聽善知識教誨，我的時間沒有空過，這一點我能對得起自己；沒有學佛之前，我親近善知識。我在一九四九年到臺灣，我沒有別的事情，第一個找那些名教授，有道德、有學問的人，我給他們寫信。寫信的目的是求有機緣親近他們，我誠懇的寫信給他，得到回信，不錯，都很好，約我時間去見面。這一次生，二次就熟了，只要我有空閑的時間，我一定去拜訪他們，聽聽他們談話，接受他們教誨。所以我的一生，娛樂場所裏頭找不到我，我不去這些地方。爲什麼不去？第一個我沒有錢，那是花錢的地方；第二個我沒有時間。那個地方是浪費，浪費金錢又浪費時間，得不到東西。學佛之後，臺北有一些老法師們講經，我總盡量找時間去聽，希望一堂課不缺，所以我跟這些老法師緣結得很深。
不肯聽經，哪裏會有法緣？不肯聽經，哪裏會有智慧？沒有智慧，怎麼能消除煩惱？智慧增長，煩惱就輕；煩惱輕，智慧就增長。這要真正覺悟，看一個人有沒有覺悟，看他的行持，他是真的學佛，是假的學佛，真的幫助一切苦難衆生，還是假的幫助苦難衆生，明眼人一觀察，一目了然。我遇到這些老師，爲什麼他們對我這樣器重，超過所有的學生？這是實話。這一些老師，無論是世法、是佛法的，對我都倍加愛護，沒有別的，我好學，一生喜歡學。我掌握時間，不肯虛度光陰，不肯浪費精力，專心在求學。從我學佛那一天開始，到今天四十八年了，四十八年如一日。我每天沒有放棄讀經，每天沒有放棄聞法，念念幫助一切好學的人。他不好學，那沒有法子，幫不上忙。我在李老師會下十年，李老師學生很多，他特別照顧我，爲什麼原因？我喜歡學，肯學，很認真努力在學，才受到特別照顧。李老師不是偏心，沒有偏愛；你好學，多幫一點忙；你不好學，那就隨你了。尤其現在這個時代，民主自由開放，過去老師對學生勉強要求，現在不可能。你勉強要求，這是侵犯人權，這個罪名很重。所以今天只能勸勉，不能有任何要求。能不能成就？完全靠各人自己的善根、福德、因緣。
所以夏老居士會集的《無量壽經》多麼重要！老師把這個經給我，在他會下那麼多的學生，我跟他的時間短，別人跟他時間那麼長，他沒有把這個經付托別人，他交給我。我們現在想想，有道理！付托給別人，別人未必認真去弘揚，未必全心全力推廣，辜負他老人家。推廣這一部經典，有相當的阻力，阻力來自于一些分別執著的人，他們分別這個經不是原譯本，他們執著這個經出自于居士之手，極力的排斥。他交給我，知道我沒有這個分別，沒有這個執著，我會全心全力的依教奉行，全心全力推廣，把它發揚光大，普度衆生。我不辜負老師，老師對我信任，這是跟老師多年相處，彼此知心。
老師得到這個本子，也是無比殊勝的緣分，其中有密切的關系。夏蓮…
《大方廣佛華嚴經講記 第二叁八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…