..續本文上一頁、緣覺；緣覺是十二因緣，聲聞是四谛。再往下面是六道，六道的天道，天有無色界天、色界天，這是緣禅定，甚深的禅定，喜歡禅定。佛菩薩再教你，禅定裏頭還要有四無量心，如果只有禅定，沒有四無量心，修得再好再高，得個無想定。無想定在佛法裏面講，第四禅的外道天，到頂處了。如果到不了色界，在欲界裏頭，欲界就是五欲六塵的享受不能放下，心裏面還貪染，那你就修欲界天。欲界天修上品十善，還要修禅定，這個禅定功夫不太高，我們叫未到定，沒有達到禅定的水平；這水平是什麼？初禅，色界初禅；你達不到色界初禅，你這個定功在欲界裏。欲界完全憑善，行善而往生的，最高只能到忉利天。夜摩、兜率、化樂、他化自在天，這四層天要加上禅定的功夫，你的定功愈高，你生的地位也愈高；你的定功淺，你的地位就往下墜落。
你沒有所緣，你怎麼能達到？想生天，不修十善，不修禅定；禅定，說實在話，也就是清淨心；不修清淨心，不修十善業，怎麼能生天？說信了上帝就能升天，那要問你，什麼叫信？依教修行叫信。你說我信，你講的話我完全不聽，你教我的我完全不理會，這哪裏叫信？這是不信。信的人一定是依教奉行，這在宗教裏頭要特別強調。我信你，我敬你，我愛你，我一定依教奉行。如果對你講的話我不聽，講的話我不懂，教我做的我完全不照做，說我信你、我愛你、我敬你，全是騙人的，自欺欺人。世法、佛法一樣！
要把人做好，佛家講五戒要修好，上品的五戒才能保住人身，中品的十善。儒家講做人的道理：倫常八德。人與人的關系，這是五倫：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，人與人的關系統統都講到了。四海之內皆朋友也，朋友裏頭沒有分種族、沒有分宗教，四海之內皆朋友也。朋友是什麼？同學，同志。不同的族群，不同的種族，不同的宗教，試問問我們有沒有同志？決定有。什麼志同？求生存總相同的；都想活在這個世間活得很幸福，這個觀念決定是相同的。如何能夠叫我們過得很幸福，這個理論跟方法要學習，豈不是同學、同志嗎？只是你所學的理論方法不一樣，可是目標方向相同。君臣，在現在講法就是領導與被領導。領導的人，中國古德講得好，他有叁個字必須要做到：君、親、師。君是領導，作之君，作之親，作之師。你做個領導人，同時你也是他的父母，你也是他的師長。是他的父母，要以照顧子女之心照顧你的下屬，要以教導學生的心去教導你的下屬，人道，做人的道理，這樣才能夠不失人身。這是我們必須要懂得，要學習的。人要做不好，往上去，沒有分了；別說作佛、作菩薩，四王天、忉利天都沒有你的分。
諸佛菩薩真的是慈悲到極處，這個恩德，父母之恩不能比，可是誰知道？佛菩薩確確實實能幫助我們在這一生當中永脫輪回。不但是超越叁界，超越十法界，這一生作佛作祖去了。真正明白的人少，知道的人少，真正相信的人少，奉行的人就更少了。少不要緊，誰做誰就成就；我肯發心，我相信，我理解，我能依教奉行，我就成就。佛告訴我們，貪愛是餓鬼道的業因，瞋恚是地獄道的業因，愚癡是畜生道的業因，我們對于世出世間一切法還要不要貪瞋癡？過去真的是迷惑顛倒，愚昧無知，墮落在貪瞋癡裏頭。我們起心動念、一切造作，無不是叁惡道的業，爲什麼？只要你用貪瞋癡的心，你所造的業就是叁惡道的因；造作的善業也是叁惡道的福業，叁惡道享福。
修善，貪瞋癡不斷，天天念佛，修學六度，果報在哪裏？我們讀安世高的傳記，大師說[共+阝]亭湖的龍王前世跟他是同學，[共+阝]亭湖在江西九江，那個古迹現在還在，蛇村。那個地方有個龍王廟，那裏頭龍王過去跟他是同學，他說他的同學明經好施，講經說法，又喜歡布施，你說這個人多好！貪瞋癡沒斷，所以他有福，他有慧，他墮落在神道。得的是什麼身？畜生身，是個大蛇，蛇身，作龍王，很靈驗。靈驗是什麼？過去世講經，所以這個龍王很靈。有福報，周圍一千裏人都去拜它，都祭祀它，都去供養它，過去喜歡布施。有福有慧，畜生道裏面享受去了，餓鬼道裏面就作鬼王，一生真正修行得這麼一個果報！
我們要曉得他的病在什麼地方？要從安世高那個話來說，在我們今天看則微不足道。那個時候出家人是托缽，托的飯菜不好，心裏面就很難過，好象自己修行，對社會、對大衆有這麼多的好處，今天出來托這一缽飯很難吃，心裏不高興。就是這麼一個原因，墮落在神道，這還不是大的惡。所以我們讀了之後，細細想想自己這一生的心行跟人家相比，遠遠不如人家，人家落在神道裏頭，我們將來落在哪一道？我們不是小不如意，往往遇到一些不稱心的事情，心裏頭非常不痛快，怨恨心起來了，很長的時間都不能消除，你說果報在哪裏？果報自己造作，自己去受，不是別人造作的，與別人不相幹。
所以明白事實真相，決定不可以怨天尤人，怨天尤人那是罪上加罪。知道任何一個人對我都沒有傷害，他毀謗我、侮辱我，甚至于陷害我，色身而已，靈性上沒有傷害，只要你不接受就行了。你要接受，把它放在心上，這是你自找麻煩。你想想如果那個人要毀謗別人、侮辱別人、陷害別人，你看了，爲什麼若無其事？你爲什麼絲毫不受影響？他對著我，我接受了；他對那個人，我沒有接受。你如果明白，他指著我的名字來罵，名字性空，假名，名字不是我；傷害我的身體，身體也不是我，你就不受其害了。別人的造作，你偏偏要去接受，偏偏把它攬過來，你不叫自找麻煩嗎？所以還是自作自受，真的與別人沒有關聯。
我們要懂得這個大道理，了解事實真相，深深體會到業性，舍棄貪瞋癡慢。從哪裏舍棄？就在日常生活當中，處事待人接物，曆事煉心。煩惱習氣無量劫熏成的，很討厭，很麻煩，不知不覺它就起現行，但是這個起現行，對自己的傷害太大太大了。佛教給我們的方法妙絕了，念頭才起，古人講「不怕念起，只怕覺遲」，念頭才起，馬上給它轉過來，「阿彌陀佛」，念頭壓下去，這叫修行，這叫功夫。尤其是惡念，傷害別人的念頭，傷害別人的事理，才起來，馬上就壓下去，這是你念佛功夫得力了。要覺得快，只有一個念頭起來，第二個念頭就換掉了，就換成阿彌陀佛，你的心就恢複到清淨平等，這是真念佛人，這是真有功夫的人。這一句阿彌陀佛就是忏悔，這一句阿彌陀佛就是改過，這一句阿彌陀佛就是自性。
十法界裏頭我們攀哪個緣？還有比十法界還殊勝的，我們很容易成就的，緣阿彌陀佛，第一殊勝！怎麼樣緣阿彌陀佛，做得成功，做得圓滿？要把我們無量劫錯誤的觀念轉過來。我們的錯誤觀念，一切衆生都不如我，我比哪一個都強，這是我們的習氣，不服。換過來怎麼樣？一切衆生皆是阿彌陀佛，你准定成佛，你決定往生。一切人、一切事、一切物統統是阿彌陀佛，我們以對阿彌陀佛的恭敬心對待一切衆生，對待一切人事物，我們以供養阿彌陀佛的心行，供養一切衆生。一切衆生真的是阿彌陀佛，不是假的；我以爲他是阿彌陀佛，我把他當作阿彌陀佛，你還隔了一層，你是屬于相似位；真的，確確實實是真的，你才能入分證位。
怎麼說是真的，這麼肯定說是真的？阿彌陀佛是我們自性，古德常說「自性彌陀，唯心淨土」。阿彌陀佛是自性，十法界依正莊嚴，虛空法界一切衆生，是我們自性變現的，是自性的相分。西方極樂世界阿彌陀佛是自性的相分，芸芸衆生哪一個不是自性相分？既是自性的相分，哪一個不是阿彌陀佛？我們的心才真正做到了清淨平等。我們每天親近的是諸佛如來，而且是佛中之王，光中極尊。這是事實真相，不是假想的，我們有沒有入這個境界？入這個境界是大善。所以這個比修平等還要善，還要方便，還要殊勝。真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，都在這一句阿彌陀佛之中，圓滿無缺。
下面一句，『善惡所行無失壞』。這是我們常講「萬法皆空，因果不空」，修如是因，必證如是果。我們對這個道理，對這個事實，深信不疑。念佛是大善，念佛要像我剛才所說的，虛空法界一切衆生皆是諸佛如來，皆是阿彌陀佛。普賢的十願，文殊的十波羅蜜，都在我們日常生活當中，起心動念之處，極其微不足道的細行，都圓滿具足十願、十波羅蜜，你要是修行功夫不得力，無有是處！所以古大德，無論是宗門教下，常常勸導學人「從根本修」。什麼是根本？這個念頭轉過來是根本。我們看自古以來，多少修行用功的人，以後得不到結果，念頭沒轉過來。安世高這個朋友墮成水神，念頭沒轉過來；心行很善，明經好施，基本的念頭沒轉過來。我們用《金剛經》上話來說，四相、四見沒轉過來，不管他修的什麼，依舊我相、人相、衆生相、壽者相。這個四相、四見就是輪回心，怎麼樣把輪回心轉變成菩提心，這個問題則總解決了。所以佛經裏頭所有一切經論都勸人發菩提心，菩提心不好懂，我們現在講起來比較上好懂，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這十個字就是菩提心。真發，沒有自己，衆生就是自己，我們爲一切衆生受苦受難，很歡喜，很自在。
托缽，托到一些難吃的，在所不免。釋迦牟尼佛在世，我們也會想到他也常常遇到，佛沒有一念不高興的念頭，沒有一念怨恨的心，所以他成佛。只有凡人在這個境界裏面，心裏才起煩惱、才起分別，我付出的太多，我得到的太少，不成比例；才有這個念頭就造業，他就得受報。所以理要不能夠透徹，事不能夠真正的明了，這一種念頭是在所不免的。不要以爲這個念頭很小，好象微不足道，殊不知影響可太大太大了。大的過惡容易發現，這種小的不容易發現，一天當中這些小事情，引起自己不滿意、不自在，有那麼幾次，幾次恐怕還是少說了，要有這麼個幾十次，麻煩就來了。時間縱然很短，幾秒鍾的事情，這種業…
《大方廣佛華嚴經講記 第二叁六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…