大方廣佛華嚴經(第二叁四卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，欲界月天子偈頌，第叁首：

　　【衆生心海念念殊，佛智寬廣悉了知，普爲說法令歡喜，此妙光明之解脫。】

　　這是衆妙淨光天子，他得法是「了知一切衆生心海種種攀緣轉解脫門」。偈頌裏面，清涼大師注得比較長，值得我們做參考，這個意思很深。第一句就是一切衆生的念頭，我們常講的妄想、分別、執著，無量無邊。菩薩在此地，就是得法裏面所講的「心海攀緣轉」，在前面也曾經跟諸位做過詳細的報告。清涼大師在注解裏面跟我們說，他說，「若以生滅八識，即彼第八，亦名爲轉」。通常我們一般講，第七識是轉，或者講前七識都是轉，嚴格的說，八識都是轉，將性德轉成了妄想分別執著。第八識是妄想，第七識是執著，第六識是分別，所以八識都有轉的意思。「以恒轉故」，恒是恒常，永遠沒有間斷，所以每個念頭不一樣，「雲念念殊」，殊就是不同。「恒故非斷，轉故非常」，這是佛法裏面講的不斷不常。《中觀論》裏面給我們講的八個不，不生不滅，不斷不常，這些都是講的事實真相。

　　佛的智慧寬廣，寬廣也就是深廣的意思，悉能了知，這一句話我們要重視。佛智就是我們自性本具的般若智慧，佛在本經「出現品」說：「一切衆生皆有如來智慧德相。」換句話說，一切衆生智慧是平等的，能力是平等的，德是德能，相好莊嚴也是平等的。今天我們爲什麼搞得不平等？本來是平等的，現在搞成不平等，這個不平等是我們的妄識造成的，也就是我們自己的妄想分別執著造成的，每一個人妄想分別執著不相同，所以在相上、在智慧上、在能力上、在相好上，顯出千差萬別。曉得這個差別的根就是妄想分別執著，如果把妄想分別執著統統舍掉，本來面目現前；本來面目是平等的，跟一切諸佛如來果地上沒有一絲毫差別。我們今天的毛病在哪裏自己要知道，知道自己的毛病在佛法裏面講，這個人開悟了。悟後要起修，悟後要不修，我們不能恢複自己本來面目；本來是究竟圓滿的智慧德相。

　　世尊當年出現在世間，爲我們示現「八相成道」，說法四十九年，就爲這樁事情，就是告訴我們大家這個事實真相。聽的人很多。佛法今天流傳到全世界，讀誦經論的人很多，爲什麼收不到效果？這裏面真正的因素，就是不肯依教奉行。我們怎樣讀經，怎樣聽經，完全還是以自己意識爲主；換句話說，我們自己妄想分別執著完全沒有放下，時時刻刻我們稍稍檢點檢點，立刻就發現，依然是自私自利，依然是我的想法、我的看法，這是病源、病根。

　　我們在講席當中常常勸勉同學們，什麼人有智慧？什麼人會學？有智慧的人，會學的人，把我的想法、我的看法放下了，不再用這一套了，要把它換一換，換成佛的看法、佛的想法。佛的看法、想法，就是我們自性本具的智慧德能，不是他的。我們放棄自己的跟他學，被人家牽著鼻子走，這個不算好漢，這是我們不服的。我們也把釋迦牟尼佛當作一個人，我們兩個是對立的，你說你的對，要我接受你的，我憑什麼接受你的？你對，我也沒錯，變成敵對的。我們對于佛的教誨是真的心服口服了嗎？沒有做到，只是表皮而已。充其量我們今天做到什麼？不反對，不毀謗，只可以說我們做到這裏。真的服了嗎？未必！這是我們修學功夫不得力真正的原因。釋迦牟尼佛決定沒有牽著我們走，決定沒有叫我們放下自己要順從他，我們要把這一樁事情搞清楚，他是性德圓滿的流露。我們今天講隨順佛菩薩的教誨，就是隨順自性的德用，我們認爲這是正確的，這是決定沒有錯誤的，隨順性德也是應該的。

　　因此千經萬論都是講性德的點點滴滴，會學的人要抓住綱領，古來的祖師大德常常挂在口邊，「從根本修」，這就是抓到了總綱領。根本是什麼？菩提心。所以古大德把菩提心稱爲第一善，沒有比這個更善了，這是根。往生西方極樂世界，叁輩九品，第一句也是「發菩提心，一向專念」，發菩提心擺在前面。蕅益大師在《要解》裏頭說得好，「能不能往生決定在信願之有無」，那就是菩提心；「品位高下」，這才是念佛功夫的淺深。這話說得好，印光大師非常非常贊歎。

　　菩提心是正覺之心，菩提心是真心，菩提心是什麼？我們要把經論合起來看，經是《佛說觀無量壽佛經》，經裏面講至誠心、深心、發願回向心；論是《大乘起信論》，馬鳴菩薩造的，他說菩提心是直心、深心、大悲心，這兩個合起來看，意思就很清楚了。所謂直心，是真誠到極處，沒有一絲毫虛妄。這個標准我們很難懂，什麼樣子才是沒有虛妄，才是至誠，真誠到極處？清朝末年，曾國藩先生在讀書筆記裏面，將「誠」下了個定義，什麼叫做誠？「一念不生是謂誠」。由此可知，我們還有妄想分別執著，這個誠就沒有了。所以菩提心不容易發，菩提心一發，這個人就不是凡夫了。是什麼地位？我們在《華嚴經》上看到，發心住的菩薩。所以菩提心不發則已，一發，你就是四十一位法身大士。菩提心一發，超越六道，超越十法界。六道裏面沒有發菩提心的，十法界裏頭也沒有發菩提心的，十法界裏面，聲聞、緣覺、菩薩、佛都沒有發菩提心，這個我們要知道，我們要認識清楚。這是菩提心之體。

　　至誠心，真誠到極處，我們在很短時間裏面可以得到，長時間就不行，煩惱習氣就起來了。我們在《了凡四訓》裏面讀到，《了凡四訓》注解裏頭，他舉這個比喻，畫符。道教畫符，佛教念咒，符咒怎麼畫才靈？真誠心；真誠心畫符，符就靈；真誠心念咒，咒就靈。所以道士學畫符，符天天要練，練得很熟，當他畫的時候，這一筆點下去，到這一道符完全畫好，沒有一個念頭，這符就靈；起一個雜念，這個符就不靈了。諸位要懂得這個道理，我們佛門很多大德寫字送給人，寫一個「佛」字，這佛靈不靈？跟畫符一樣，這個字一筆下去到這一個字寫完成，一個念頭沒有，這個「佛」靈，那些邪鬼邪神看到這個，他就躲避。如果你畫時還打妄想，這個字不靈，挂在那個地方，鬼神沒看見，不靈。咒亦如是，所以我常講，你要念「楞嚴咒」，楞嚴咒太長了，那麼長的咒念下來，裏頭不打妄想太難了，所以就很難、就不容易感應。「大悲咒」就短一點，愈是短的咒，我們愈容易念的時候不摻雜妄想。所以古人講得好，講得非常有道理，念經不如念咒，念咒不如念佛，佛號只有四個字，這四個字裏頭不打妄想可以做得到，咒很長，念咒不打妄想就比較困難，道理在此地。要用真誠心，它就靈。

　　真誠心起作用就是深心跟大悲心，大悲心就是回向發願心。起作用，這兩個作用：一個是自利，一個是利他。自利是深心，什麼是深心？我們今天把它說得具體一點，說得詳細一點，清淨心自受用的，平等心自受用的，正覺心自受用的，這是深心，自度。大悲心、回向發願心就是慈悲心，他受用的，對人對事對物一片慈悲。慈悲從哪裏生來的？是從真誠、清淨、平等、覺裏面生起來的。這就是佛在經上常講，菩薩如果不能自度而能度他，無有是處。什麼是自度？清淨平等覺是自度。從清淨平等覺裏面生的慈悲心就決定能度他；沒有清淨平等覺，說是有慈悲可以度他，佛說無有是處，沒這個道理。我們今天啰嗦一點，用十個字寫了五句，就是菩提心。念念不離此心，行行不離此心，這個人就是真的發菩提心了。

　　菩提心是真心，菩提心是正覺，它是常住的，《楞嚴經》上講的常住真心，它不是妄心，妄心有生滅，菩提心不生不滅。用不生滅的真誠心，能夠了知一切衆生的妄念，爲什麼？衆生再多，妄念再多，也出不了清淨平等覺的範圍。清淨平等覺好比是大海，衆生所有的妄想分別執著是裏頭的波浪，波浪再多，沒有離開大海。所以我們起心動念，別說諸佛菩薩，真心現前的人統統知道；在《華嚴經》上來說，四十一位法身大士，個個都曉得。我們要是說自己起心動念，做一點不好的事情，瞞著別人；是，人可以瞞住，人是凡夫，可以瞞他；諸佛菩薩瞞不住，這一點我們要清楚。諸佛菩薩用真心，所以我們點點滴滴，人家都清楚、都明了。

　　我們要時時刻刻警覺到，佛菩薩、天地鬼神在鑒察我們，我們起心動念、所作所爲要對自己負責任。我們發心拜佛做老師，跟老師學習，那我們就要對老師負責任，時時刻刻呈現自己的成績給老師看。這不是每天讀多少經，早晚功課不缺，這是形式，形式不重要。我早年初接觸佛法，章嘉大師教導我最重要的是實質，形式是表演給初學人看的，是接引初機的一種方式。大衆在一起共修，有規矩，這都是屬于形式。最重要是有真實的內容，真實內容是從你念頭上起了變化，把妄想分別執著轉變成至誠心、深心、回向發願心，要從這個地方做一個大轉變。

　　我們念念都要想到、要警覺到，中國古人常講「舉頭叁尺有神明」。佛在經上告訴我們，每一個人生下來就有兩個神，在這一生當中跟著我們，不會離開；這兩個神一個叫同生，跟我們同生，一個叫同名，我們叫什麼名字，他也叫這個名字，這一生當中日夜不離開。我們起心動念、所作所爲，他們都做報告，送給鑒察世人善惡的這些神明，提供給他們做參考。他們有能力幫助我們獲得吉凶禍福，吉凶禍福不是他有權加諸衆生的，不是，依據衆生的業感，他不過是做增上緣而已；親因緣、所緣緣、無間緣決定是自己造的。所以佛知道，菩薩知道，鬼神知道。

　　『普爲說法令歡喜』。說的什麼法？無非是把宇宙人生真相爲我們宣示，讓我們明了。徹底透徹明了之後，歡喜心就生了。佛經裏面常講「常生歡喜心」，這個歡喜心不會中斷，不是外面的刺激，是自性裏面的歡喜，叫法喜充滿。無論在什麼環境裏面，順境也好、逆境也好，我們所接觸的，善人也好、惡人也好，平等的歡喜。這個歡喜不是從…

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