大方廣佛華嚴經(第二叁一卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，欲界月天子長行，第八句：

　　【星宿王自在天子，得開示一切法如幻、如虛空、無相、無自性解脫門。】

　　前面曾經跟諸位報告過，菩薩爲度衆生；度的意思，用現在的話來說，是幫助衆生覺悟。衆生需要幫助的地方太多太多了，其中最重要的就是覺悟，所以佛法教學的重點是教人「破迷開悟」。唯有覺悟，徹底覺悟，才能夠解決一切問題。所以你悟得愈深，悟得愈廣，你就愈自在。由此可知，佛法自始至終是個教學的問題，是個教育的問題，它不是宗教，宗教解決不了這個問題，而是智慧的教育、覺悟的教育，才能夠解決這個問題。

　　清涼大師在注解裏面告訴我們的是，「以佛智風，持大悲月，使明見正覺，離苦清涼」，這個話說得一點都不錯。如何達到這個目的？那就是今天我們讀的這一段經文，第八句『開示一切法』。「一切法」裏面，大師把它歸納爲兩類：一個是所迷，一個是能迷，所迷、能迷意思前面曾經跟諸位說過。但是清涼大師在此地，爲我們所說的完全根據相宗的教義，「所迷，謂緣起不實故如幻，緣成故無性」，這兩句話需要做個簡單的解釋。世出世間所有的法相，我們講的形相，人有人的樣子，樹有個樹的樣子，花有花的樣子，草有草的樣子，無論是動物、植物、礦物它都有個形相。

　　相是怎麼來的？佛告訴我們，相是緣起的。緣，用現在的話來說，就是許許多多複雜的條件，它不是一個單純的，條件太多了；起是生起，許許多多複雜條件生起這個現相。所以現相實在不實在？不實在，相是個幻相，是個假相。譬如我們說這是個毛巾，這是個現相，這相怎麼成的？我們把這線頭打開一拉開，很長的一條線，是線織成的；這一條線再分析，裏面有許多纖維粘在一起成一條線；所以這一個小小的現相，你就曉得它的成就多麼複雜。聰明人，會看的人，看到這個東西，這是很長的一條線，他沒有看到毛巾，他看到是一團線；再仔細一觀察，它這裏面許許多多的纖維組織在裏面；如果再往裏面去看，他看這個東西是分子、原子、電子、粒子聚集在一起，成爲這個現相。所以這個相是個幻相，毛巾是個幻相。緣聚就現這個相，緣散了，相就沒有了。我們從這個地方覺悟，所有一切的現相，世間、出世間，世間佛講的十法界，出世間一真法界，所有的現相都是緣生的。緣聚的時候這個相就現前，緣散了的時候這個相就消失了，相存不存在？相不存在。你要認爲這個現相是真的，是實在的，那你完全錯了。所以凡所有相，都是緣聚的、緣起的。

　　《金剛經》上沒有說緣起，說一合相。合是什麼？合就是緣合的，組合的。虛空法界是一合相，一是指什麼？今天科學家所說的基本的粒子，基本粒子所組合的，基本的粒子組成電子，組成原子，原子組成了分子，都是這個組合的。大而世界，我們講星球，是一合相；小而一微塵、一毛端，汗毛一毛端，一微塵、一毛端也是一合相。這個地方要看清楚、看明白了，你的平等心就生起來了，「諸法平等，無有高下」。爲什麼？都是一個基本物質組成的，只是組成排列方程式不一樣。衆生就迷在裏面，認爲金銀財寶很貴重，沙土瓦礫不值錢，其實組成的基本物質完全相同，只是組合排列不相同而已，我們就被這個迷惑了。

　　佛菩薩是覺悟的人，他對這裏頭的真相，《般若經》上講的「諸法實相」，他了解，他清楚，他一點都不迷。所以萬法平等，萬法一如，這才是真正覺悟了。他的心，永遠是清淨的，永遠是平等的，永遠是覺悟的，覺而不迷。唯有覺而不迷，他才是正而不邪，都是要徹底了解事實真相。佛法的教學以這個爲中心，以覺悟爲目的。所以《金剛經》上最後給我們做了個比喻，「一切有爲法，如夢幻泡影」，確實世尊一語道破諸法實相。世尊雖然一語道破，我們很不容易理解，開經偈常講「願解如來真實義」，這不容易！用什麼方法才能夠真正理解佛所說的真實義？佛所用的辦法就是「一門深入，長時熏修」，這就有可能。一門深入你的心是定的，心定就好辦了，所謂是因戒得定，因定開慧，你的智慧才能開。你的心不定，你就決定開不了智慧，所以要想智慧現前，一定先要把心定下來。定在一，專一，一門深入，這是十方叁世一切菩薩修行成佛不二法門，沒有例外的。

　　戒是守法，依照古人的成規，他們走過的道路，決定沒有錯誤，這叫持戒。持戒，用今天話來說是守法，守聖賢人教導我們的方法。一門深入，锲而不舍，時間久了，心就得定。定的作用就是智慧，唯有智慧，才能夠理解佛所說的，尤其是大乘經論。小乘經論，世尊有很多話是隨順衆生知見說的，佛法的術語依俗谛。大乘經教是依真谛而說的，就是如來自己親證的境界，跟我們凡夫常識往往相違背，但那個是真的，我們凡夫知見是虛妄的。所以我們的修學講到戒，戒裏頭最重要的，戒裏面第一條是什麼？遵守佛菩薩的教誨，這是持戒裏頭最重要的一條。所以每一部經到最後，總是叮咛囑咐一句：「依教奉行」。我們要放棄自己的成見，放下自己的想法看法，完全依從佛菩薩的教誨。

　　佛菩薩教誨在哪裏？在經典裏面。經典很多，不必樣樣去讀，樣樣去學，沒有這個必要，選個一、二種就足夠了，因爲佛的經典全都是從心性裏面流露出來的真實智慧。所以古人講一經通一切經通，你只要搞一門，一門通了。關鍵在通，通就是大徹大悟，通到什麼地方？通到心性，就見性了。見性才算是通了，沒有見性，你沒通。每一部經都能見性，不但每一部經，世出世間任何一法都通自性，這話怎麼說？《華嚴經》上說得好，「十法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變」，它是心性所變現的，可見得任何一法都能夠通達心性。所以在圓教裏面說，「圓人說法無法不圓」，又常常說哪一法不是佛法？會的人一切法都是佛法，不會的人佛法也不是佛法，爲什麼？天天抱著《大藏經》，你不開悟，你不會見性。會的人，任何一法裏面都能夠明心見性。尤其是中國禅宗的大德，我們看看禅宗的語錄，有一等參禅人，聽人家唱歌，唱小曲，他一聽開悟了；聽到風聲開悟，聽到雨聲開悟，宗門語錄裏面我們都看到。由此可以證明，任何一法都能夠從這個地方明心見性。

　　我們在經上讀到西方極樂世界六塵說法，我們這個世間又何嘗不是六塵說法？只是我們的六根太差了，六根接觸六塵總是被迷惑而不開悟。爲什麼有的人能開悟，有的人不能開悟？開悟的人需要戒定的基礎，沒有戒定的根基，那怎麼會開悟？因戒得定，因定開悟，你沒有戒、沒有定，你怎麼會開悟？所以要想開悟，必須要有戒定的基礎。我們一般學佛的人把戒定疏忽掉了，以爲天天聽經會開悟，天天讀經、天天研究教理會開悟，錯了！沒有戒定的基礎，每天聽經，每天研究教理，清涼大師說得好，結果是什麼？「增長邪見」；大師說的，就是在《華嚴經》經題裏面講的，「有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明」，都不能成功。這是我們今天在佛門裏面，看到許許多多修行人不能成就普遍的現象，我們要懂得。解行要並重，行門是持戒修定，解門是真實智慧，我們能夠循規蹈矩，按部就班，這是智慧，決不求躐等，一定要守規矩。

　　晚近弘一大師勸導知識分子學佛，佛家經典這麼多從哪裏下手？他勸導最好從《華嚴經疏鈔》下手，這個很有道理。《華嚴》是釋迦牟尼佛圓滿的教學，但是佛講經有他的深度，深度往往是意在言外，我們在文字上去求你看不出來，所以必須要有人幫助。清涼大師作的注解，就等于給我們做《華嚴經》的導遊，我們從清涼的注解裏面體會到佛經的義趣，所以他勸人從《華嚴疏鈔》下手，這是對知識分子學佛非常有利的。如果能得益，決定就有悟處，縱然不能得世尊真實義，也有好處，知道怎樣做人、怎樣處事，利益無量無邊。可是到我們現在這個時代，社會的教育已經舍棄了文言文，完全使用白話文，于是現在人讀佛經文字産生了障礙，《疏鈔》擺在面前還是看不懂，這是很不幸的一樁事情。

　　我在早年開始學佛的時候就常常勸人，我們要讀文言文，文言文是我們中國老祖宗，對後世子孫關懷熱愛明顯的表現。我們祖宗，怎麼知道他關懷我們，怎麼知道他愛護我們，怎麼知道他熱心幫助我們？從文言文就看出來了，這是全世界任何國家民族都沒有的。我們祖宗明了，語言會隨著地區、隨著時代改變，如果語言跟文字完全相同，過了幾代的人，對于現在這一代語言文字他就不懂了，所以在西方世界就産生這個問題。我們中國老祖宗聰明，把語跟文分開，語言隨你怎麼變法，文永遠不變。所以你真正能夠看得懂文言文，你看看孔老夫子的著作，孔夫子距離我們現在二千五百年，看他的東西，懂他的意思，就跟書信往來一樣，當面談話一樣。這個發明了不起！超越空間，超越時間，有這麼一個工具傳遞智慧，傳遞思想，傳遞生活經驗，流傳給後人去做參考，流傳給後人做爲學習的基礎，這是我們中國人最偉大的發明。我們後世子孫要不識貨，這是大不孝！

　　文言文的學習難不難？不難，只要你肯讀誦。我這個地方現在還剩兩冊，過去我搜集了好象有八、九冊，搬家搬來搬去都搬不見了，現在還剩兩冊，民國初年小學生的模範作文，你們同學們都看到過。民國初年小學生寫的作文，現在大學文學系的學生也寫不出來，不但寫不出來，給他看，他看不懂；那個時候不過十一、二歲學生寫的，現在大學文學系的學生看不懂。可見得文言文不難，文言文就是讀。我初學佛的時候，追隨李炳南老居士，李老師他很重視文言文。因爲佛家的經典，最晚的翻譯宋朝，翻譯的這些法師都非常慈悲，用當時白話文翻的，所以佛經讀起來比古文好象容易懂得多了。佛經是那個時候…

《大方廣佛華嚴經講記 第二叁一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…