..續本文上一頁能夠改過自新。所以自己起心動念，點點滴滴，都是利他。所以自利跟利他是一樁事情，決定不是兩樁事情。
他底下講「並以身口爲牛」。這是個比喻，農家耕作，牛是動力，牽著犁，可以耕田。自利、利他的動力是什麼？身口，身表演，口說法，爲人演說。「犁」，你在土地上耕作，你有一定的方向，你有一定的目標。這個方向目標是智慧，般若智慧。所以佛法是智慧的教學，智慧的教育。「耕于心地」，佛法修學，我們在講席講過許多，大乘佛法從哪裏學起？第一部經是《地藏經》，從《地藏》學起；地是心地，用現在的話說心理建設。所以有一個道場成立了，我的慣例決定是先講《地藏經》；這個道場成立，第一部經是《地藏經》。《地藏經》講什麼？孝親尊師，根本法。佛法建立在孝親尊師的基礎上，佛法成就圓滿在孝親尊師；始終，自始至終，從初發心到成佛，沒有別的，就是孝親尊師，所以「耕于心地」。這個話怕大家不容易體會，我們換句話說，真誠的心處事待人接物，在現在這個社會，決定不要怕別人欺騙我們。別人欺騙我們、侮辱我們、陷害我們，我們統統接受，歡喜接受，我們對人用真誠心。我們提倡的，用清淨心，用平等心，用慈悲心，「耕于心地」。不可以跟社會人一般見識，他對我不好，我要報複他，錯了；等于說是他墮地獄，我也跟他一道去，不就是這種傻事情嗎？所以這是一個錯誤觀念，決定要了解宇宙人生的真相。
「下聞熏種」，這一段文裏頭，這一句是關鍵，這一句是中心。「聞」是聞法，我們今天看到許許多多同學們，在佛法裏面做種種事業，遇到許多不如意的事情，遭遇到挫折，原因在哪裏？聞熏太少了。所以遇到事情，不知道怎麼處理，隨順自己的煩惱愈搞愈糟。佛法不能不多聽，不能不多讀，淨業叁福末後一條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘」，我們有沒有做到？天天做，天天講，講給別人聽，也就是講給自己聽，勸別人就是勸自己，時間久了，不知不覺自己的思想境界轉變了，這就是熏，熏成種子。自自然然的，一絲毫不勉強，觀念、思想、見解轉變了，轉變成佛知佛見，正知正見。所以不讀經怎麼行？不參加研究討論怎麼行？
真正有智慧的人，真正有福德的人，不肯離開善知識。世尊當年在世，這些學生們做出樣子給我們看。在中國曆代祖師大德，你看看這些山志，看看《高僧傳》，我們能體會到，無論是在家、出家的學生，親近一個善知識，不肯離開。縱然是在他的會下大徹大悟，明心見性，還不肯離開，最明顯的大家常常讀到的《六祖壇經》，能大師的學生開悟之後，離開他的人不多；照理說，開悟應當走，你有能力可以教化一方；可是居然還有不少人不離開他，一直等到六祖大師圓寂了，這些學生才離開，才各人去教化一方。他爲什麼要這樣做？做給我們後來人看的，這個機緣太難得了，世出世間無比殊勝的機緣。哪一個人有這麼大的福報，有這麼長的時間天天聽經，天天聞法，天天在一起歡歡喜喜研究討論？
唯有時間長了，熏習成種，這個種産生力量了，自然他就改過自新了。今天我們聽經，還聽得不少了，可是煩惱還是那麼多，還是不能把經典教誨來落實，什麼原因？你天天在熏，還沒有成種。沒錯，是在熏，熏得不夠。古時候用熏香，不像現在，現在是科技進步，香水東西很方便，身上一噴，馬上就有香氣。古時候沒有這個東西，用什麼方法？用香熏衣服，衣服要香熏差不多熏叁天，然後這個衣服穿在身上才有香氣。要這麼長的時間，熏上兩、叁個鍾點不行，拿出來抖抖，香氣就沒有了，要那麼長的時間。我們今天也是在熏習，熏習的時間不夠，未能成種，所以不産生效果。在日常生活當中，處事待人接物，依舊隨順煩惱，還是個輪回心造輪回業。
你們大家都知道，我們非常感激韓館長，我感激她什麼？就是她幫助我叁十年，我在佛法上熏習不斷，我今天的成就她幫助的。這叁十年當中，她替我找講經的這種機緣，租地方，借地方，她去奔波。所以我從出家到今年整整四十年了，沒有離開講臺，天天講，很少中斷。這就是「下聞熏種」，我們的思想見解觀念才真的轉過來了，沒有這麼長的時間轉不過來。長時間锲而不舍，一門深入，別的統統放下，名聞利養、五欲六塵全放下了，專注搞這一門，這一門當中收到效果了。所以這一段關鍵就在這一句，如何聞熏成種，我們才能得到受用；聞熏而沒有成種，還是得不到受用。
種子還要堅實，爲什麼？它才能夠生長，才能夠開花結果。我們今天關鍵是種子問題，佛種，菩提種子，這個是要靠聞熏，然後從這裏「生信解芽」。清涼判《華嚴》四分：信解行證。信解從哪裏生的？從菩提種子生的。種子從哪裏來的？聞熏得來的。機會沒有，自己要去尋找；肯找，這是福報。我一生都在求學，因爲抗戰期間失學叁年，感到不讀書之苦，所以我對于學就非常重視。到臺灣之後，沒有機會再上學了，自己要工作，自己才能夠生活得下去。利用空余的時間，空余時間我沒有去消遣、沒有去玩，把這些時間都去求學。求學沒有學校，到哪裏去學？找這些好的老師、好的教授，我主動找他們，慕名寫信，要求見面，要求聽他們講課。我在那個時代認識十幾位名教授，他們都喜歡我。沒有別的，真誠心想學。我的生活很清苦，對老師一分錢供養都沒有；換句話說，全憑個熱忱，他也熱心教導。我們那個時候有個想法，所謂是人同此心，心同此理。我說如果我是一個教授，有一個這樣的學生真正肯學，但是他家境清寒，一無所有，一定很熱心教他。所以我今天這個情形，就是一個很清寒的學生，我找一個好老師，好老師一定會教我。不肯教我的時候，我也不用跟他學，爲什麼？那個老師貪名利，有錢我就教你，沒錢我就不教你，那不是個好老師，我也用不著向他攀緣。一生沒有浪費時間，都在求學。
所以我今天這一點成就，就是熏聞成種。離開老師了，我跟李老師十年，一堂課不缺，他走到哪裏，我跟到哪裏。離開老師，我對于經典沒有一天放松過，讀誦，爲人講解，這裏面得到法喜，得到智慧。所以「聞熏」兩個字是我們學佛，尤其是修學大乘，關鍵的所在。一個人是不是真正好學、真正肯學，就在這個地方見，他才能生正解、正信，起正行。正行，這在植物裏比喻莖，信解比作芽，種子發芽了，這芽慢慢長大了。所以正行是從正信、正解裏面自自然然現前，而正信、正解是菩提種子，菩提種子是從熏聞成就的，這是真正把根本找到了。
我們看到有一些年輕人，我看到這個人很可以造就，但是他不喜歡來聽經，那就沒有法子了；我們想幫忙，幫不上。那我們對待這些年輕學人，你就也知道了，你每一堂勸導他好好的修學，這個功德之大無與倫比，這是個機會，作佛作祖的機會；如果你障礙他、破壞他，這個罪過便是極重。他有這個機會你障礙他，你勸他到別的地方修，把他這一生當中開悟證果的機緣打斷了，斷衆生的法身慧命。真正發心學道的人不多！我們現在這個小講堂，比從前李炳南老居士殊勝太多了，李老師教學沒有我們這麼多人，二十幾個人，我們天天都不間斷。我們今天的人數比他多，設備比他好，可是究竟成就如何？那是另當別論了。
真心幹才有成就，不真心幹，還是不能成就。這是夏蓮居老居士在《淨語》裏面，教人「真幹」，你就會有成就；不是真幹，你就不能成就。真幹，要用菩薩的叁慧；換句話說，我們聽了、讀了之後，要思惟經義。真正明白了，要落實到生活上，解行相應，這是真幹。解行不相應；換句話說，不能把佛菩薩的教誨，落實在生活上，落實在工作上，落實在應酬上，生活還是隨順煩惱，佛法是佛法，生活是生活，兩樁事，這是一生都不能成就。必須落實在生活，佛法跟生活是一不是二，佛家常講「入不二法門」。佛法跟生活是兩樁事是二，你就不得其門而入，你學得再好，講得天花亂墜，你還是搞六道輪回，還是出不了叁界。
所以一定要行，要起正行。行了之後，那你就開花結果了。「開諸覺華」，「華」就是比喻大徹大悟，大徹大悟是開花。智慧現前了，明心見性是果。明心見性是什麼境界？虛空法界一切衆生皆是諸佛如來，諸佛如來就是自己的真如本性。真如本性在哪裏？虛空法界一切衆生無有一個不是。所以你的孝親，你的尊師，才做得圓滿，才做到究竟。我們一般人爲什麼做不到？沒有這個認識，智慧不開。智慧不開，還是自我爲中心，看看別人，你有什麼了不起？你有什麼值得我尊敬的？你跟我不相幹，我爲什麼要孝順你？沒有智慧，沒有看到事實真相。看到事實真相，你的觀念就變了，虛空法界一切衆生是心性變的。
古德比喻得好，賢首大師在宮廷裏面講《華嚴經》，人家聽了不懂，他看到宮廷裏面擺設的金獅子，拿這個做比喻，大家從比喻上體會到了。「以金作器，器器皆金」，把金比作真如本性，把器比喻作虛空法界一切衆生，許多的器皿都是黃金造的，器器皆金。虛空法界一切衆生都是真如本性變現的，唯心所現的，性相不二，哪一法不是自性？自性就是如來，所以說哪一個衆生不是諸佛？你不能說同樣的黃金，這個黃金塑一尊佛像，看到他頂禮膜拜；把這個黃金造一個鬼的相，你就瞧不起他、欺負他，就看輕他；錯了，一個一個都是金，一樣重，一樣分量，一樣價值，你爲什麼起分別、起執著？了解事實真相，妄想分別執著都盡了，沒有了。所以虛空法界是平等的，你的真誠心、恭敬心、清淨心、平等心就生起來了，這開花了。
想想爲什麼諸佛菩薩能做到，能開花結果，我們爲什麼做不到？關鍵在種子。他有菩提種子，我們是煩惱種子，種不一樣。煩惱種可以變成菩提種，怎麼變法？靠聞熏。今天社會是個異常災難的社會，自古至今曆史上…
《大方廣佛華嚴經講記 第二二八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…