由此可知，攀緣如果是錯了方向、錯了目標，麻煩可就大了。尤其在現代這個時機，許許多多人都說有災難，到底有沒有災難？誰也不敢肯定。但是這個災難，我們很客觀的觀察，似乎是可能的。我們從哪裏觀察？從人心。你看看現在這個世間，社會大衆他們想什麼，他們在想什麼？他們在說什麼？他們在做什麼？如果一切與善相應，這個善，佛家講的十善業道，基督教、天主教裏面講的十誡。他的十誡跟我們的十善非常相似，他裏面不是講不殺生，他講不殺人，這一點跟我們講的不一樣，他講不殺人，不偷盜，不邪淫，不妄語，他沒有不飲酒；因爲他們，像天主教做彌撒的時候他飲酒，彌撒裏頭有酒有餅，他認爲酒是耶稣的血，餅是耶稣的肉。其他的那幾條，講得很詳細。但是酒，也決定不能飲醉，對于醉酒他們很忌諱，不可以的。所以如果與善相應，這個社會是美好的；如果與惡相應，惡是什麼？惡是自私自利，損人利己，大家都幹這些事情，這個社會就會有災難。這種思想意識，如果擴張，如果普遍，這個世間就有大災難。
所以我們常常要想到，災難既然不能避免，決不要貪生怕死。活一天，爲社會、爲衆生盡心盡力服務一天，不爲自己，死了以後有好去處。這是所有一切宗教共同的一個認識，就是都承認死了以後有去處，不是死了就完了，所有宗教都承認這一點。他們宗教裏面說，死了以後有天堂、有地獄，他不說六道，至少有叁道。所以說是我們淨宗講的往生，死了以後我們往生到哪一道去，這一條重要，比我們現前的生活重要太多太多了。這個認知，這是真正有智慧、有福德。每天每一個小時的時間都要抓得緊緊的，斷一切惡，修一切善，要記住：利益衆生、利益社會是善，利益自己是惡。佛這幾句話，我們要常常放在心上，決定不能忘記。舍己爲人，尤其是幫助佛法常住世間，弘法利生。如何弘法？自己依教奉行，就是弘法利生，做榜樣給別人看。《華嚴》是虛空法界一切衆生是一體、是一家，現在社會上有很多人講地球村，既然住在這一村了，就應當互助合作，就不應當再敵視，不應當再有沖突。
我們今年要辦一個溫馨晚會，我們提出來的不是地球村，我們是地球家，我們是一家。九個宗教，在新加坡各個不同的族群，我們口號是一家人，比一村更要親切。能不能做得到？能。爲什麼能？根本的信念是建立在《華嚴經》上佛所講的，「唯心所現，唯識所變」，同一個心識，哪有不能？不能，是怎麼回事？是所緣緣不同，就不能了。我們今天所緣緣，是一個真誠、一個慈悲，就行了。所有一切宗教到最後的結論，他們的結論是「愛」字，愛人，上帝愛人，這是他們的中心思想。愛人，人沒有分種族，沒有分不同信仰；所有不同信仰、不同種族，你都要愛才行。我們只要是真誠的心、無私的心，要做出來給大家看，他就相信了。口裏說的是愛人，你做的還有自私，人家就不相信了，人家對你就懷疑了。口裏說的，跟心裏想的，身體做的，完全一致，別人就相信了，這個樣子才能感動一切衆生。所以所緣緣比什麼都重要，也就是此地講的攀緣轉，轉的意味深長。
佛教我們念無常，《八大人覺經》一開端佛就說：「世間無常，國土危脆。」這兩句話不是消極，是非常積極，你要把它看作消極，錯了。這是說出事實真相，讓我們了解事實真相，對于世出世間一切諸法沒有貪戀，你真正能放得下。印光大師一生，他做了個好樣子給我們看，把「死」字挂在他佛堂裏。他那個佛堂幹幹淨淨，什麼陳設都沒有，佛堂當中挂一個大字：「死」字，下面供一尊阿彌陀佛的佛像，一個香爐，一杯供水，那麼簡單。時時刻刻看著，就要死了，確實給修行人高度的警惕。覺悟的人，快要死了，還不做好事嗎？所謂是「人之將死，其言也善」，不會再有惡念了，這是個警策、是個警惕。他老人家還寫了一個「生」字，提醒我們要求生淨土。死是教我們要放下，生是教我們要求生淨土，這才是真正的大圓滿，才是真實的解脫。這個所緣最正確、最圓滿、最殊勝，我們自己明白了，還要幫助一切大衆，勸導一切大衆，影響一切大衆，積極奮發努力爲社會大衆服務；而自己的行持展現出來讓大衆看，讓他覺悟，不必說，做出來給他看。
古德也常說，佛法重行不重說，要做到。佛在經上，每一部經都說很多遍，「受持讀誦，爲人演說」。最重要的是後面四個字：爲人演說，演是表演，做出來給人看。人家看了之後，要來問你，你給他解釋，爲什麼要這樣做。我們今天幫助別的宗教，有很多人問爲什麼，爲什麼要幫助不同的宗教？他來問，我們就給他說，《華嚴經》上「情與無情，同圓種智」，「十方叁世佛，共同一法身」，就爲這個，我們是一體，他不是外人。不同的宗教，我舉例子說，就好象我們人身體不同的器官，一個生命共同體。佛教是眼睛，基督教是耳朵，回教是鼻子，一體；個個第一，眼看第一，耳聽第一，鼻嗅第一，沒有第二；要互助，要合作，要互相尊重，身體才健康；耳朵跟鼻子打架，身體就生毛病了。
所以一定要肯定虛空法界一切衆生是一體，佛法說「共同一法身」，講得太好了！所以幫助別人就是幫助自己，幫助我們法身的健康。由此可知，如果妨害別人、阻撓別人，就是妨害自己，讓自己的法身多災多病，這個錯了。什麼時候你見到法身？佛在經論上說得太多了，只要你把妄想分別執著統統放下，你就見到了。所以共同一法身不是佛的理想，不是釋迦牟尼佛的想法，你認爲是他的理想，那你就錯了，是事實真相，佛教我們親證。佛家講修行證果，證什麼？證明這個事實真相是真的，不是假的。
我們今天爲什麼見不到事實真相？佛說，你有妄想，你有分別，你有執著；經論裏面的術語是煩惱，你有見思煩惱，見思煩惱就是執著，塵沙煩惱就是分別，無明煩惱就是妄想，叁種煩惱把你的心性障礙了。這叁種煩惱，總而言之，那個根都是自私自利，損人利己，這是煩惱的根。我們要想破煩惱，聰明人從根本下手，你把這個念頭轉過來，把自私自利轉過來，大公無私，把損人利己轉過來，舍己爲人，這叫從根本修，你的功夫哪有不得力的道理？今天我們許多同修學了幾十年，功夫不得力，什麼原因？原因産生在根本上。根本這個念頭轉不過來，枝葉上很困難，很不容易。根壞了，這個枝葉哪能好？
宗門教下，祖師大德，苦口婆心的勸人從根本修。我們提出根本是什麼？根本是真誠心、清淨心。真誠，決定沒有虛僞。我們處事待人接物用真誠心，別人騙我們，他的事情，根本不用去理會。我們只有一個真誠心，處事待人接物；只有一個清淨心，清淨心是決定不染汙；平等心，決定沒有高下，尊重別人，敬愛別人，自己謙虛卑下；正覺心，決定不迷惑、不顛倒；慈悲心是愛心，愛護一切衆生。與這五種心相應，這是從根本修，你真正抓到根本。每天從早到晚，起心動念要跟這十個字相應，那我們所攀的緣是佛、是菩薩，表現在行爲上是看破、放下、自在、隨緣，這個人過的是佛華嚴的生活，所以就超凡入聖了。好，今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二二六卷》全文閱讀結束。