..續本文上一頁曾經供養過佛菩薩，親因緣決定是有。沒有，那就跟城東老母一樣，聽到佛教掉頭就去了，那是沒有親因緣。我們現在緣不足在哪裏？所緣緣不足。所緣緣是好學，我們不好學，又想學又不肯真幹，我們缺這個緣。無間緣也沒有，無間緣是什麼？你學習不能間斷。我們學習是常常間斷，時時刻刻間斷，這一念阿彌陀佛，下一念胡思亂想，就斷了。所以我們自己要曉得自己毛病在哪裏，要下定決心痛改前非，我們才有救。所以在四種緣裏面，我們缺了一半，所緣緣缺了，無間緣缺了，因此依舊隨順習氣煩惱，這不能成就。所學到的一些佛法就順口溜，記問之學，自己絲毫不得受用；甚至于造無量無邊的罪業。
像*輪功的李洪志，造無量無邊的罪業，打著佛的招牌，用佛家這些名相術語，曲解其意，搞什麼？搞名聞利養，欺騙衆生。《楞嚴經》上講的話，你看兌現了，現在現遭王難，王難就是犯了法，執法的人要通緝他，這就是從前的王難。死墮地獄，現在造這些犯法的事情，要受刑事處分是花報，果報在阿鼻地獄。他這個罪大了，破和合僧，他不是破一個道場，他是破整個世界整個的佛法，你說這個罪多重，愚癡到了極處！千佛出世，不通忏悔。我們想想，他爲什麼會造這麼嚴重的罪業？還不是爲了自私自利。我們學佛看到他這個樣子，回頭自己要反省反省，他造的是極重的罪業，我們雖然造的罪業沒那麼重，有沒有造罪業？如果還造罪業，他那個大罪不通忏悔，我們這個罪業還能夠忏除。要回頭，要忏悔，忏悔要怎麼個忏法，這一樁事情非常重要。因爲我們是凡夫，古人說得好，「人非聖賢，孰能無過」，所以凡夫都有過失。不但六道凡夫有過失，十法界的四聖還是有過失，他們過失輕、過失少。忏悔法門就比什麼都重要，忏悔就是知過肯改，知善肯修。
我初學佛的時候章嘉大師教我，什麼是忏悔？忏悔就是儒家所講的不貳過。我知道錯了，從此以後再不犯同樣的過失，這才叫忏悔。絕對不是說，做錯了事情，在佛菩薩面前禱告禱告，求佛菩薩原諒，明天再幹；幹了，再去禱告；這個沒有用處，這是假的，不是真修行。真修行，不重形式；形式上在佛菩薩面前發露求忏悔，那是形式。真正修行人不重形式，重實質，真的覺悟了，真的回頭了，真的不犯，已經做的過失不再犯了。這一種佛菩薩面前發露忏悔有沒有必要？也有必要，那是演戲，是做給別人看的。是那些沒有學佛的人，看到出家、在家這麼多學佛人，在佛菩薩面前忏罪，讓他看了心裏有所感動。所有一切形式，要記住是唱戲，唱給別人看的；自己真正用功夫，沒有形式。從前學佛人懂，現在學佛人不懂了；爲什麼不懂？沒人教他。
我這一點點利益是章嘉大師教的，章嘉大師著重實質，不著重形式。他老人家非常重視戒律，教給我怎麼受戒？他教我不要到什麼戒場裏面去受戒，我說：那戒怎麼守法？「你做到一條，你就受了一條」，我這才恍然大悟。佛說不殺生，我從此之後對一切衆生不再殺害，我這一條戒就得了。不是在形式上，這是真善知識。形式上受了，照幹，等于沒受一樣。叁皈五戒都要著重在實質，不著重在形式。可是現在學佛的人著重在形式，不知道實質，所以全是假的。這個假的，也不要當兒戲，爲什麼？罪過很重。沒做什麼壞事，哪來的罪過？都是地獄的種子。你犯的最大的過失，你自己不知道，什麼過失？破壞佛法形象，破壞佛法形象就是五逆罪裏面破和合僧。我受了叁皈，我完全沒有照做，把佛法叁皈的形象破壞了，人家一看，「這個人是佛教徒，你看他是這樣子的；這個出家人惡劣到極處，還不如一個平常人」，你把佛法形象破壞了。佛法是天人師表，經上常常贊歎佛是天人師，師是什麼？最好的榜樣。你把最好的榜樣，從你自身把他毀掉，你的罪不是阿鼻地獄是什麼？你說「我又沒有害人，我又沒有騙人，我又沒有殺人」；但是你把佛法形象破壞了。
所以印光法師一生，爲什麼不收出家徒弟？是他老人家的大慈大悲。爲什麼？收一個出家徒弟，就送一個人到阿鼻地獄，不忍心！李炳南老居士一生，不勸人出家，不勸人受戒，這都是一個真正覺悟人、明白人，不害人。你勸人去受戒，他受了戒，他又做不到，他破壞佛教形象，做不到就是破壞佛教的形象，這個罪就相當重。受個戒，不是榮耀，「我受了菩薩戒，我是菩薩」，貪瞋癡慢的菩薩，一天到晚還搞是非人我的菩薩，侮辱了菩薩，你說這個罪多重！所以出家這件衣服不是好穿的，真正肯學是無量無邊的福德，違背了聖教是無量無邊的罪業，幾個人懂？難怪你不懂，沒人講了。經也不看，說老實話，經擺在面前看不懂；不但經看不懂，古人的注解也看不懂。我常說字字句句無量義，你爲什麼看不懂？你的心性，你的智慧，被你的煩惱習氣蓋覆住了，你智慧不能現前，所以面對著佛的言語文字，你不但不懂，你還把它誤會了，誤解如來真實義，曲解如來真實義。
這一首句子裏面是如來果地上的境界，我們看到日天子，這是太陽神，是諸佛如來應化的，他不是凡夫。但是他現的相是凡夫，是日天子，他的地位身分跟四王天相同，欲界品位並不高。他皈依叁寶，發菩提心，修菩薩道，「普爲世間開智海」，這一句話就是「衆生無邊誓願度」，爲的是世間一切衆生，幫助他們開智慧。一切言語造作、起心動念，都是覺悟衆生的。衆生看到了，聽到了，接觸到了，能不能覺悟？那是衆生的緣具不具足。緣，剛才講了，四緣具足這才有成就，四種緣裏頭缺一條都不能成就。我們明白這個道理，才曉得並不是每一個親近善知識的人，每一個親近殊勝正法道場的人，都有成就，那你是看錯了，你想錯了。
前面叁種緣：親因緣、所緣緣、無間緣，這叁種緣具足，在佛裏面叫法器，我們世間人講這是人才，可以造就，這是本身具足的條件。外面的條件只有一個增上緣，你遇到好的老師，好的同學，好的修學環境，統統是增上緣。所以本身條件不具足，縱然遇到好的道場，好的同參道友，好的老師，一樣不成就。但是往往也有本身條件缺乏的人，但是他老實，他肯學，要在好增上緣當中有一段時期的熏修，慢慢他的親因緣、所緣緣、無間緣慢慢養成，他也能成就，這個我們在曆史上看到許許多多的例子。最明顯的例子是念佛堂，在念佛堂念佛的這些蓮友們，煩惱習氣深重，善根不能發現；如果有個很殊勝的念佛堂，他進入這個念佛堂能生歡喜心，喜歡在念佛堂念佛，時間久了，慢慢的他煩惱輕了，善根種子起現行。所以好的增上緣，確實是有必要的。
大凡中下根性，外面增上緣比什麼都重要。佛爲衆生講經說法，就是給大家做增上緣。我們在《無量壽經》上看到一個例子，阿阇王子與五百大長者，過去生中曾經供養四百億佛，善根福德非常深厚，天天聽世尊講經說法，往生極樂世界的念頭沒生起，還生不起來。聽佛講《無量壽經》，非常歡喜贊歎，動了個念頭，「我將來作佛也要像阿彌陀佛一樣」，還不肯往生，還不肯求往生。諸位想想，如果不是常常聽世尊講經說法，他這個念頭也生不起來，你就曉得煩惱習氣多重；供養四百億佛這個善根，還是被煩惱習氣蓋住了，不能起現行。
我們看看別人，再想想自己，自己有沒有求生淨土這個念頭？沒有！怎麼知道沒有？如果有求生淨土這個念頭，萬緣就放下了；還沒有放下，沒有真心求生淨土。換句話說，真正要發心求生淨土的人，自私自利的念頭就斷了，貪愛執著世間名聞利養、五欲六塵這個念頭也斷了，這個人是真正想求生淨土，真正想親近阿彌陀佛。他這個念頭沒斷，他是玩假的，他不是搞真的。從前李炳南老居士說了一句話，說這一些學佛的人，在家、出家搞假的，李老師四個字批評他們：「玩弄佛法」。我們細細想想，他老人家所說的這一句話，「玩弄佛法」，你造業可重了。玩弄佛法，就是世間人常講的消遣佛法，把它當消遣，這種心態學佛，還得了嗎？佛是至善純善，你的心行不善。
如果我們從廣義的教義上來講，玩弄佛法比不肯玩弄佛法還要勝一籌，勝在哪裏？佛法的種子種在他阿賴耶識裏去了，地獄是照墮，苦是比別人受得多，地獄罪報受完之後，這個金剛種子遇到善緣起現行，他還能夠去作佛。那個不玩弄佛法的人，作佛的機會沒有了；雖然不墮地獄，但是他成不了佛。所以明眼人，對于這一類的人還是贊歎、還是同情，以悲憫心來幫助他；幫助他覺悟，幫助他回頭，只要一口氣沒斷，回頭忏悔還是來得及；像《觀無量壽佛經》講的阿阇世王一樣，能回頭。這就是爲什麼要多聽經，爲什麼世尊當年在世，用講經說法這個方法幫助人。
佛法傳到中國之後，這兩千年當中，早期祖師大德們也是用講經說法幫助一切大衆。我們淨宗，慧遠大師以後，又多了一個方法，提倡共修。佛家共修，確確實實是遠公大師所提倡的。到唐朝中葉，馬祖道一和尚，禅宗稱他作馬祖，他俗家姓馬，不是我們在媽祖廟拜的媽祖，俗家姓馬，他的法名叫道一。這是禅宗第八代的祖師，也就是惠能大師的徒孫，跟百丈禅師兩個人建立叢林製度，就是把共修製度化了。這是中國佛教的特色，在過去沒有建立製度，製度化是他們兩個人開始。這是佛教在中國革命性的一個改革，對于中下根性的人大有利益。
都是普爲世間一切衆生破迷開悟，做種種示現。我們要能體會，要能觀察入微，然後才知道怎樣修學，怎樣幫助自己離一切相，怎樣幫助別人修一切善；離一切相自度，修一切善度他，圓滿成就菩薩道，這是如來家業，續佛慧命。于是我們漸漸領悟到了，宗門教下祖師大德教我們從根本修，根本是什麼？根本就是離相修善，這是根本。離相就是離妄想分別執著，常常保持清淨心，清淨心沒有妄念。我們沒有辦法保持，爲什麼？一天到晚胡思亂想，妄念太多太多了…
《大方廣佛華嚴經講記 第二一八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…