大方廣佛華嚴經(第二一四卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，欲界日天子長行，第九句：

　　【光明眼天子，得淨治一切衆生眼，令見法界藏解脫門。】

　　清涼大師在注解裏面說，「慧除癡翳，法眼則淨。淨見法界，法界即藏」。注解的字雖然不多，意思很明顯。這一位日天子也是如來化身，從哪裏能看到他是佛示現的？從『見法界藏』，如果不是法身如來，他沒有這個能力，他自己證得究竟圓滿的佛果，也幫助一切衆生同樣要證得。『淨治一切衆生眼』，衆生的眼有問題，有很大的問題，我們都沒有留意到。大乘經論裏面跟我們說得很多，如來五眼圓明，徹見虛空法界。我們今天的眼出了問題，隔一張紙頭就看不穿，看不過去，距離稍微遠一點也看不清楚，我們看到四十、五十就很多老花眼。那我們想想，佛眼能見虛空法界，這是廣大，沒有邊際；又能夠看到極其微細，今天科學家所講的原子、電子、粒子，佛都看得很清楚。

　　佛見的能力告訴我們，我們「一切衆生皆有如來智慧德相」，《華嚴經出現品》裏頭說的。「皆有」是說一切衆生皆有佛性，佛性就是真心、就是自性，自性本具，不是從外面來的，本來就具足無量無邊的智慧，無量無邊的德能，無量無邊的相好，我們在《華嚴》看到毗盧遮那佛，在諸往生經中看到極樂世界阿彌陀佛。現在我們的智慧沒有了，迷惑顛倒，能力沒有了。這個地方講德能，舉出一種：「見」，六根裏面的眼根；日天子的德號叫『光明眼』，單就這一根說。相也沒有了，相裏頭最劣的應身是叁十二相八十種好，我們世間人正認爲貴相，這個相好圓滿；諸佛菩薩看，這種相好是最低層次的，不是高層次的。高層次，大經裏面講「佛有無量相，相有無量好」。

　　我們能力爲什麼喪失掉了？佛給我們總結原因，不外貪瞋癡叁毒，貪瞋癡把我們的智慧德相全部遮蔽，而不能現前。實在講，無量的智慧德相我們的確是有，並不是真正的喪失，只是眼前有障礙，如果把障礙除掉，我們智慧德相就恢複了，佛法教學就是爲這麼一樁事情。所以「貪瞋癡」這是煩惱的根，佛菩薩稱它爲叁毒，無量無邊的煩惱，都是從這叁個根發生出來。好象一棵大樹，這是樹根，無量無邊的煩惱那是枝葉。

　　學佛的同修都知道，心裏面都想著斷煩惱，它就是斷不掉。貪瞋雖然猛利，真正下手要把它除掉還比較容易，癡就難了。愚癡，佛在經上有比喻說斷癡難，好比藕斷絲還是連著的，你就曉得斷癡煩惱不容易。可是煩惱的根真的是「癡」，我們在大乘教裏面很清楚、很明了，貪瞋斷掉了，超越六道，超越十法界；癡，藕斷了，絲還連著。什麼時候要把連著的絲斷盡？那是一真法界四十一位法身大士。四十一位法身大士用的什麼功夫？藕是斷掉了，不斷你出不了十法界，斷連著的絲，四十一品無明，無明是微細的愚癡，粗重的癡斷掉了。微細的癡，我們常講愚癡的習氣存在，那個東西去掉不容易，這就是四十一品無明。斷掉之後，這才圓滿菩提，證到究竟的佛果。

　　《金剛經》上講的五眼，《華嚴經》上講的十眼，都圓滿了，這才叫「淨治一切衆生眼」；淨是清淨，治是對治。這個話說起來容易，我們今天要怎麼個對治法？世尊在《般若經》上跟我們講的方法，要「發大慈悲心」，從這裏下手。慈悲，用現在的話來說是愛心，真誠的慈悲，真誠的愛心。清淨的慈悲，清淨是絕不染著，要用現在話，無私的愛心就是清淨心，有私心就不清淨。平等的愛心，沒有高下，一律平等。佛菩薩對十法界的衆生平等看法，決定不會把天人看得高，餓鬼、畜生、地獄看得低，沒有，一律平等。

　　爲什麼佛能看到平等？佛從法性上看，十法界依正莊嚴同一個法性，它怎麼不平等？衆生看十法界依正莊嚴何以不平等？衆生著相，相不平等，性平等。這個道理古大德有個比喻，比喻得非常好，我們可以從比喻裏頭細心去體會。古人用黃金，金器做比喻，譬如我們用黃金，黃金的成色一樣的，重量一樣的，我們將這個黃金造一尊佛像，造一尊菩薩像，造一尊天人像，造一個畜生像，造一個餓鬼像，造一個地獄像，統統擺在這兒，這不是十法界嗎？秤秤黃金的分量一樣重，價錢都相等，這不是平等了嗎？你從黃金上看，價錢一樣的，平等的；從相看不一樣，這是菩薩，看到之後要頂禮叁拜，那是餓鬼，看到還罵他幾句，那是什麼？著相了。凡夫著相，所以你看什麼就不平等；佛菩薩不著相，看這十個是平等的，是一不是二。我們要學佛菩薩的看法，對于十法界一切衆生，心就平等了，平等就清淨。清淨心對于一切境界，決定沒有好惡；這個喜歡，那個討厭，有這個念頭，你的心不清淨；沒有好惡，沒有高下，你才叫清淨，叫「淨治」。

　　我們今天淨不了，就是于一切法中，我們從早到晚面對一切人、一切事、一切物，總是用分別，總是用執著。分別執著也難怪你，你無量劫來用到現在，已經用成習慣了。現在學佛知道這是錯誤的，要改，很想改，改不了。爲什麼改不了？老習慣，老毛病，老習氣，這個麻煩就大了。大乘教裏面有善巧方便，我們聽了學了，可惜不會用，如果你要會用，你轉變得就很快，我們常講菩提道上一帆風順。一個人在一生當中證得圓滿菩提，不是不可能，就是你要覺悟，你要會用。佛教給我們，像《金剛經》上所說的「度無量無邊衆生」，這一句話，實際上就是四弘誓願的第一句：「衆生無邊誓願度」，我們有沒有這個心？沒有，起心動念都爲自己，天天念這一句，境界現前就忘得幹幹淨淨，還是處處都爲自己，把別人忘得幹幹淨淨。這就是毛病習氣重，太重太重了，叁毒煩惱太重。歸納都是個貪心，所以佛教你大心一發，貪瞋不斷自然就沒有了，這兩種根本煩惱，慈悲心把它化掉了。

　　慈悲：念念爲幫助一切衆生離苦是悲心，慈心是念念幫助一切衆生得樂。衆生的苦從哪裏來的？從迷來的；一切衆生的樂從哪裏來的？從覺悟來的。所以諸佛菩薩真正慈悲心的流露，真正慈悲心的落實，是幫助一切衆生「破迷開悟」。無論是言教，無論是身教，這裏頭還包著意教，身語意都是教導衆生轉迷爲悟，這就是佛法。如果他的用心，跟這個相違背，再殊勝的法都不是佛法。諸位一定要記住，佛法是消滅貪瞋癡，增長戒定慧，這是佛法；如果這個法裏面，障礙戒定慧，增長貪瞋癡，這是魔法；佛跟魔區別在此地。

　　我們每天修學要反省，我今天起心動念、言語造作，是與戒定慧相應的多，還是與貪瞋癡相應的多。你每天知道反省，那就恭喜你，你就開始覺悟了，叫始覺；你每天不知道反省，還是糊裏糊塗過日子，你不是在學佛，不是在學佛你就是在造孽。世法裏頭造孽情有可原，打著佛法的招牌在造孽，你這個罪孽就重了，比世間人要重很多倍！爲什麼？你是一個佛法的形象，無論是在家、出家，你是標榜佛法形象，你的起心動念、言語造作，依舊跟貪瞋癡相應，果報不可思議！不說「不堪設想」，說不可思議！一定要懂。所以佛的這兩句話我們要記住，要細心去體會，要身體力行；在力行當中，你才能真正體會到，佛的這兩句話深刻巧妙。一切時、一切處、一切境緣之中，境是物質環境，我們講對事、對物，這是境；緣是人事環境，對善人、對惡人，在這裏面要用大慈悲心，常常想著幫助別人覺悟。

　　我今天早晨看到案頭，是泓師給我兩本照片是嗎？哪裏來的？從這個地方看起來，你還是跟貪瞋癡相應，照片我一翻，裏面顛叁倒四，像一本書一樣，這一邊印的是這樣，這邊印的是這樣，所以那個照片本子要轉過頭來，常常轉過頭來看，不能從一本一頁一頁翻著看。佛菩薩做事不如是，一定有次序。有次序，整整齊齊，爲什麼？佛菩薩是一切衆生最好的榜樣、最好的典型，時時刻刻都在學習，點點滴滴都在學習。這是什麼？慈悲心，慈悲心是真正的愛心，愛人愛事愛物，處處要給人家做好樣子。爲什麼？你是菩薩，你是佛。我們今天雖然沒有成佛、成菩薩，我們在學，學要學得不像，那你哪一年才能成就？如果學得像的話，很快就成就了，所以一定要認真努力去修學。

　　現在印刷術發達，給我們修學帶來很多的便利，半個世紀以前，我們想得到一本佛書不容易。我初學佛的時候，臺灣印佛經只有叁家，數量很少，品質印得很差，聊勝于無，所以對那種本子我們都非常珍惜。許許多多經論我們想參考、想讀的，市面上都買不到，唯一的辦法，到寺院裏面借《大藏經》出來抄，自己手抄，哪有現在這麼方便？現在印刷術發達，品質也提升，人們的欲望也升高了，像半個世紀以前的那種經本，現在送人人家都不要。所以我們現在東西拿出去要精美，不論他學佛、不學佛，看到這個本子他就生歡喜心，我們幫助別人的目的就達到了。所以一定要印得精美，要印得清晰整齊，無論從封面、內容看起來，都能叫人生歡喜心，很重要！

　　大心一發，不再想自己的利益，念念都爲別人著想，想到別人的利益，無始劫來的貪心，貪的習氣不必去斷它，隨著你的心量拓開了。最近我聽到臺灣一些同修跟我說，說「淨空法師近來親共」，我聽了笑笑，什麼親共？親近共産黨，大概是看到最近我到中國大陸去了兩次，今年去了兩次。我是中國人，我出生在中國，我家裏一些親人眷屬都在中國，那家親眷屬都不要了？老祖宗都不要了？哪有這種道理！所以有這樣的觀念、這種思想，足見心胸狹窄。這個觀念，這種思想，不能解決問題，只能製造糾紛，製造麻煩。

　　我常常跟大家說，尤其是學《華嚴》，《華嚴》教導我們，解決一切問題從根本解決。什麼是根本？貪瞋癡是根本，要把貪瞋癡連根拔除，問題就得到解決了。狹小的心量從哪裏來的？從貪瞋癡來的。念念想到我的利益，我家的利益，我們臺灣的利益，你真能得到…

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