..續本文上一頁這個法門學了一段時期不行，再換個法門！常常換法門，到最後就是一門都不能成就，爲什麼？心是亂的，情緒是亂的。所以諸位要記住，定于一就成功了，哪個法門都一樣。這個我們在《華嚴經》得到證實，每一位善知識他們所學的法門不一樣，這一段講日天子，舉了十一個人做代表，十一個人每個人修的法門都不一樣。前面我們讀過知足天王、時分天王、叁十叁天王，這是大的族類，不同的族類，每一個族類裏面至少給我們舉出十尊，有的時候十一尊，族類裏頭又有族群，各個所修行的法門不一樣，讓我們從這個地方體會，「法門平等，無有高下」。
要怎麼樣才能成就？不要忘記「一切苦行」。一切苦行裏頭最重要的一個暗示，決定不能貪圖世出世間的樂受，爲什麼？增長貪心。我們要斷的是貪瞋癡慢，如果這個外緣會助長我們的貪瞋癡慢，這就壞了。所以在我們這個世間，無論世法、佛法，苦行成功的人多，在苦難當中能夠奮發努力向上，這能出人頭地；你再看看富貴人家的子弟，在曆史上能出人頭地的人太少了，不是沒有，不成比例。英雄豪傑都是在苦難環境裏面磨煉成的，這是我們這個世間人的根機。所以諸佛菩薩應化在這個世間，示現苦行占十之八、九，這就說明這個世間苦人多，富貴的人少。所以示現富貴身分的，這樣的佛菩薩比率就占少數，還是要示現，爲什麼？要不示現，富貴那一類的衆生度不了。所以佛法到末法時期，《法華經》上說得好，末法時期要弘揚大乘，什麼原因？大乘的思想是開放的，民主自由開放，與這個時代相應；小乘是封閉的，非常適合古時候封建的時代，所以那個時候小乘發達。
現在在現前這個社會，你要叫人嚴格的持戒，給他許許多多規矩約束，他一看就害怕了。我初學佛的時候，我有些同事長官看到佛教裏頭，那個時候我帶了一本《沙彌律儀增注》，很多同學看過，他們一翻，這還得了！動不動就有罪，這不能學，不契機，看到就嚇死了，趕緊退出。這些人要給什麼給他看？給善財童子五十叁參給他看，他一看，「這個行！這個我也可以」。就在我們這個世間，佛的正法、像法、末法根機都不相同，所以你一定要懂得，現在人他想的是什麼？他念的是什麼？說的是什麼？做的是什麼？你統統都要明了，然後你幫助他才能夠契理契機，要他歡喜接受。在現代社會，如果我們說佛教是宗教，排斥的人就多了，世間信仰宗教的人很多，凡是信仰宗教的人都跟你畫一道界限，「我們信仰一個宗教，信仰一個神，決定不能夾雜，決定不可以叛變」，跟佛法永遠這個緣斷掉了。佛在經上講，這個緣希有難逢，宗教不難逢，得人身就有機會接觸宗教，佛法不容易，「百千萬劫難遭遇」。
一定要有慈悲心，要修一切苦行，苦行就是忍耐，忍就苦；要恒順衆生，「恒順衆生，隨喜功德」就是一切苦行。所以我們首先要認識清楚，佛法是佛陀的教育，是佛陀的教學，就整個《華嚴經》來看，非常清楚，非常明顯，這裏面所說的，就是現在西方人所講的多元文化社會教育。我們用現代的觀點，來給釋迦牟尼佛定位，他在這個社會是什麼地位？是什麼身分？他不是神，他也不是仙，他是多元文化社會教育家。一生犧牲奉獻，做一個多元文化社會教育的模範工作者，這樣讓所有的宗教徒都沒有界限，都有機會來接受釋迦牟尼佛至善圓滿的教學。這是應機說法，這是佛家常常講的普度衆生。
四弘誓願第一條「衆生無邊誓願度」，衆生無邊是無量無邊，這裏頭不分族類、不分族群、不分宗教、不分國籍，平等的得度。度是什麼意思？用現在的話是「服務」，我們對他們平等的服務，決定沒有差別。服務裏面最重要的一個項目，幫助他徹底明了宇宙人生的真相。明了宇宙人生真相的人，我們稱他作佛、稱他作菩薩，所以佛菩薩是明白宇宙人生真相的人。不了解事實真相，我們稱他作凡夫。凡夫也是人，佛菩薩也是人，一個對事實真相明了，一個對事實真相不明了，我們說清楚、說明白了，一切衆生都歡喜接受。佛法確實是這麼說的，我們沒有說錯，沒有會錯意。
我們要學佛菩薩，在今天社會盡量要降低自己生活水平，爲什麼？表演給別人看，生活水平降低不是不能過日子，一樣過得很幸福，過得很快樂，過得很美滿。與大衆相接觸，也能夠隨緣，絕不固執。我在早年學佛，辭去一切工作，跟忏雲法師在埔裏住茅篷，忏雲法師是個持戒的法師，戒律持得很清淨，他老人家持午，晚餐不吃，我跟他住在山上，生活跟他完全一樣。我持午，沒有上山之前，已經就有一段相當長的時間了。以後我離開他那裏，到臺中跟李炳南老居士學教，我才曉得李老居士的生活比出家人還要簡單。我們出家人早晨還吃一餐，他早餐也不吃，他一天吃一餐，我們出家人比不上他！所以我跟他的時候我就試試看，再進一步跟他學，我把早餐那一餐省掉了，我到第八個月才告訴他，我說我現在也一天吃一餐。可是我的一餐比老師吃得多，他一餐小饅頭一點點大兩個，我要吃叁個。他一天生活費用，在那個時候臺灣錢兩塊錢，我一天生活費用要叁塊錢，那個時候臺灣錢跟美金兌換一比四十，一塊美金換四十塊臺灣錢；換句話說，李老師的生活，一個月只需要美金一塊半，不容易！
他不是沒有錢，他收入很好，當時他是奉祀官府的主任秘書，待遇很厚。奉祀官是孔德成，孔老夫子的後代，奉祀官在臺灣政府相當于部長，他的主任秘書這個地位就很高了，他拿薪水，還兼幾個學校的教授，所以他有很好的收入。他除了這一點生活費用之外，所多余的錢全部捐出來做慈善事業，一分都不存，修一切苦行。他苦到什麼程度，我們從旁邊只看到這麼一點，老人家往生之後我們看到，內衣全是補的，他自己補；襪子補的，沒有一雙好襪子，底全是補的。現在他有一個紀念館，都陳列在那個地方，大家都能看到。一分錢的積蓄沒有，可是李老師一天到晚歡歡喜喜，見到人都笑眯眯的，他快樂得不得了！真的是「深心歡喜」。我們跟他坐在一起如沐春風，感受他的磁場，不說話也願意跟他多坐一段時間，平易近人，和藹可親，這就是「修一切苦行」。
我跟他，那個時候從忏雲法師那裏學了一點兒習氣，也很嚴格，老師把我叫去，他說：你不行。我說：怎麼不行？他說：你是小乘，你可以自度，不能度衆生。我說：那要怎麼辦？要隨緣。晚上有人請李老師吃飯，李老師帶我一道去，叫我坐他旁邊，隨緣，跟大家結緣，不要執著。我這才明了，原來菩薩是這種作法的，一定要跟衆生結緣，你才能廣度衆生。他說有一些特別是初學佛的人，在社會上有身分地位的人，他對于佛教情形不是很深刻的了解，他只有這個時間，有時間很誠敬的請你，你要不去，說你擺架子，你瞧不起他，人家得度的機緣到這兒就斷掉了。你爲了你自己戒律清淨，你這是自私自利，把人家法身慧命的機緣斷掉了，你不是菩薩。我們這才恍然大悟，才知道佛法裏頭，最嚴格的戒律都有開遮持犯，它是活的，它不是死的。所以你一定要懂得緣、機緣，什麼時候、什麼環境自己應該要怎樣做，要有智慧，這不是感情。
以後我們在大乘經上讀到，「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」，所以才曉得大乘法，爲什麼法華會上，佛要囑咐末法時期要弘揚大乘；我們才懂得，唯有大乘才契現代人的根機，與現代人的想法比較接近。可是自己，自己修學要培養自己，不從苦行當中，你決定出不了頭來；自己一定要用苦行來磨煉自己的身心，把自己的煩惱習氣磨掉。特別是忍辱波羅蜜，有不少人肯修，忍不過，忍不過就把自己前途毀掉了。佛在《金剛經》上教導我們，「一切法得成于忍」。
所以學佛首先要建立一個正確的觀念，哲學家所講的人生觀、宇宙觀，如果這兩種觀念正確，菩提道上就一帆風順。人生觀：我這一生活在這個世間，爲一切衆生服務，爲廣大的社會服務，決定不爲自己，這是佛菩薩的人生觀；虛空法界一切衆生是一個法身，大乘經上常講「十方叁世佛，共同一法身」，一心一智慧，這是佛菩薩的宇宙觀。這個看法決定正確，完全沒有錯誤，我們首先建立這個正確的觀念，這個觀念引導我們一生，我們展開經卷自然正解、正知、正見，落實在生活上是正行，菩薩行！
新加坡的道場許多同學們贊歎，我並不滿意，爲什麼？距離佛的標准還差得遠；但是可喜的，確實是向佛菩薩教誨去做。所以李居士理念之中，居士林跟此地淨宗學會，不是爲了這個道場，如果說我們今天爲新加坡淨宗學會，爲新加坡居士林，錯了！也不是爲這個地區，是爲什麼？是爲整個世界建立一個佛法修學道場的樣子，他找我來，我才肯住在這個地方。如果你是爲你一家，我不會來；你是爲你一國，我也不來；你爲全世界，那我一定要來。所以淨宗學會是全世界淨宗學會的榜樣，居士林是全世界在家居士修學的榜樣，這個理念是正確的。李居士跟我同一個認知，同一個想法，同一個願望，我們這才密切配合，我們盡心盡力在做。
二十多年前我想到「彌陀村」這個念頭，到新加坡講經我提過幾次，李居士聽到了，他就要發心去做，我只是說說而已，他就真發心要幹，找地方計畫要怎麼作法。最初初動的時候，就是居士林旁邊那棟大樓，沒有談成；這才找到楊厝港這個地方，現在也不成功，日本人占據不肯放棄；最近「唐城」，又找到了。我們是一個什麼心態？一切佛菩薩安排，能夠搞成功，一切衆生之福，我們要盡心盡力爲大家服務。搞不成功，衆生沒有福報，我們自己有福，爲什麼？省事！就不要那麼樣操勞了。衆生沒有福，我們自己有福；衆生有福，我們自己要操勞。所以一切佛菩薩安排，不要自己操一點心。當然我們也祝福一切衆生，能得佛菩薩的護念，能夠得到一切善神的擁護，消災免難。我們不怕辛勞，再辛苦我們也歡喜去做，這叫學佛，這叫學菩薩；學佛菩薩的生活，學佛菩薩處事待人接物，學佛菩薩爲一切衆生服務。犧牲奉獻是世間人講的，佛法裏頭有沒有？沒有。爲什麼沒有？犧牲奉獻，有我才犧牲奉獻，無我誰犧牲奉獻？佛法把我執、法執都放下了，還有什麼犧牲奉獻的？所以犧牲奉獻裏頭不幹不淨，佛法才是真清淨。
淨寶月天子，他給我們做示範，這是諸佛如來示現，爲一切衆生修苦行。這個話諸位要聽懂，爲一切衆生修苦行，是衆生眼裏面所看的。「深心歡喜」這一句是雙關語，這裏頭意思很多，就諸佛菩薩來說深心歡喜，凡夫看到他一切苦行，兩個不同的境界，這是一個說法，是就凡聖兩邊來講的；如果就凡夫這一邊來說，凡夫看到佛菩薩的生活行持，也能夠生深心歡喜，這個深心是決定沒有疑惑，對于佛菩薩信得過，這個深心指這個意思，歡喜接受佛菩薩的教誨。由此可知，「深心歡喜」有程度上淺深差別，這個差別很大，我們一定要懂得。
我們學佛，如果得不到法喜，就很容易退轉。爲什麼得不到法喜？沒有能夠真正了解佛法，也就是說缺乏正解正信，所以你得不到法喜。正解、正信，我們中下根性的人決定在多聞，所以不能多聞，就沒有辦法成就自己的正解、正信，沒有正解、正信就得不到法喜。多聞從哪裏來？一定要自己發心多讀，多講解，多研究討論。講解、研究討論就是古人講的參學，我們講給別人聽，講給別人聽就是自己學習的心得報告，報告完了之後向聽衆請教，請教不是幾句客氣話，認真向人討教。所以我們的學習不夠，沒有認真向聽衆求教，只是在臺上講幾句客氣話而已，請大家批評指正，下臺之後就永遠不相幹了。時時刻刻要向人請教，下臺之後，當然散課了，人家要趕著回家去休息，無論在什麼時候見到，在什麼處所見到，都親切的向人家請教；「上一次，前幾天，你聽我所講的有沒有疑問，我哪些地方講得不妥當」，要親切去問，人家才肯說。否則的話，我們聽到背後批評，他跟別人在一塊批評，哪個人哪個人怎樣，當著我們面非常客氣、非常恭敬，我們不能得利益。所以要多多向人請教，真心向人請教，我們才能得利益。
實在沒有人怎麼辦？我們今天還有一個好辦法，你們每一位同學每一場講演都錄像，回來把自己錄像帶好好的看看，自己批評自己，這是個好辦法，沒有人批評，自己來批評。這個方法過去沒有，過去沒有這個條件，現在我們道場有這個設備、有這個條件，所以希望大家不能錯過，務必使我們的道業、學業，我們不敢講天天有進步，至少要達到月月有進步。一年十二個月就變十二個樣子，能住在這個地方兩、叁年，就有很大的成就。機緣可遇不可求，一定要抓住，學習的機會也跟開經偈所說的一樣，「百千萬劫難遭遇」，我們有一天的時間，這一天決定不能讓它空過，要好好的把它抓住。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第二一一卷》全文閱讀結束。