..續本文上一頁，不是隨自己。
在中國古時候，小孩出生，父母長輩給他命名，那個時候命名的用意，是對這個小孩的期望，希望他一生當中顧名思義，真正能夠做到大孝，孝順父母。所以古時候不可以改名字，改名字是大不孝，爲什麼？父母對你的期望，你完全違背了，完全舍棄了，這不可以。現在人不懂，現在很多人給小孩取名，都取了個外國名字，我這一聽很奇怪，大概父母希望他將來變成外國人，不要作中國人，很沒有道理，大不孝，數典忘宗。現在人常常講愛國，取個外國名字怎麼愛國？叛國！所以取名的用意，現在人都不知道，古人非常講求。
名號也是教化衆生的手段，乃至于建築都不例外。佛的大殿，大殿叫大雄殿，大雄寶殿，大雄什麼意思？大英雄。中國人稱爲英雄，英雄的定義是什麼？別人做不到的他能做到，這個人叫英雄。佛是大英雄，爲什麼稱爲大英雄？破迷開悟，別人做不到；了生死，脫輪回，成佛道，別人做不到，他能做到，大英雄！這個建築從外面看一定是兩層，裏面看一層，爲什麼要用這個形式？表法的，外面看真俗二谛，表這個意思，裏面是一個，表真俗不二，是一不是二。外面表現的，有你、有我、有他，這從外面看；裏面決定沒有妄想分別執著，那就是一個。
所以這個表法，用佛的身相來說，外面兩層是表佛的叁身、十身，多！裏面一個身。所以一個身，清淨法身，佛經上常講「十方叁世佛，共同一法身」，肯定虛空法界一切衆生是自己。這個話是真的，爲什麼？虛空法界一切衆生「唯心所現，唯識所變」。誰的心？自己的心；誰的識？自己的識；心跟識決定不分家，相有各個不同，心跟識是一個。佛在《楞嚴經》比喻，將我們的真心本性比作大海，將我們的身比作水泡，大海可以起很多很多水泡，都是一個大海。明白這一個事實真相，大慈悲心自然就生起來了，愛護衆生就跟愛護自己一樣，決定沒有厚此薄彼；若有厚此薄彼，你根本不了解事實真相；了解事實真相，自他不二，生佛一如。所以佛對于一切衆生無盡的慈悲，從這兒生的。
以種種身相，種種方便，所有一切設施種種方便，只有一個目的，幫助衆生破迷開悟，這是佛法，這個是佛法教學終極的目標。明白之後，才知道自己應該怎樣學習。從哪裏下手？從哪裏入門？從放下，放下自己的妄想分別執著。妄想分別執著是無量無邊，慢慢放下，先放最粗、最重的；最粗、最重的分別執著，就是自私自利。凡夫，哪個凡夫沒有特權的念頭，特權的念頭就是最嚴重的煩惱，總覺得我要跟別人不一樣，這個念頭是錯誤的，對于平等覺是最嚴重的妨害；平等覺是佛，平等覺是真性，我們能夠舍棄，就跟平等覺接近了一步。
所以佛家在戒律裏面的供養，什麼供養福報最大？平等的供養，福報就最大。現代人不懂這個道理，雖修供養，得福很小。爲什麼供養？佛那裏多一點兒，菩薩可以減少一點兒，羅漢又少一點兒，他用妄想分別執著供養，得福就很少；他不曉得平等供養的福報是第一大。不讀佛經，很難理解，這個道理很深，事相繁多，我們要細心去體會、去領悟，知道自己應該怎麼做。齋僧，決定平等，決定沒有高下。可是六道凡夫都有高下的習氣，我們自己也有，要把這個毛病習氣斷掉、改過來，要真修行！
我們感恩佛菩薩幫助我們，幫助我們開悟，幫助我們證入。這個地方諸位必須要曉得，佛菩薩幫助我們的是開悟，誰幫助我們證入？一切衆生。《華嚴經》上顯示，善財童子是文殊菩薩幫助他開悟，什麼人幫助他證入？五十叁參。這樁事情諸位要懂，不要以爲善財童子的運氣好，遇到五十叁位善知識，我們一個也沒遇到；其實五十叁位善知識就在你自己的身邊，從來沒有離開你，可惜你不認識。五十叁參是比喻，代表五十叁種不同的族群、不同的生活狀況、不同的行業，就是我們從早到晚看到社會一切大衆，把它歸納這五十叁類，你怎麼沒見到？天天見到。這些人磨煉你，裏面有順境、有逆境，有善緣、有惡緣。你接受老師教誨之後，要在現實環境裏頭去落實，落實就是證入。
所以我們一天到晚看到人，有歡喜的、有討厭的，你在磨！討厭的人不討厭了，歡喜的人也不生歡喜心了，永遠保持著平常心，平常心就是道。什麼道？佛道，大道，無上道。就是一個平等，平是平等，常是恒常，永遠是平等的，永遠沒有高下，永遠沒有好惡，你的佛心現前了，你所有一切的表現都是稱性的，都是從自性流露的。什麼是自性？平等心是真性，不平的心是識心，識心不平等，自性是平等的，自性是清淨的，本來清淨。惠能大師說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」；換句話說，我們起心動念就是染汙了。你起一念貪愛的心被貪愛汙染了，起一念瞋恚心被瞋恚汙染了，凡夫的心起伏不定。你有得失，你被得失汙染了；佛心裏頭沒有得，當然就沒有失；有得，一定有失，得失是二法，二法不是佛法。佛法是覺法，不是佛法就迷了，迷而不覺，佛法是覺而不迷。真正明白之後，才曉得「大方廣」是什麼？大方廣就是我們現實的生活。明白的人，這個生活叫「佛華嚴」；迷失的人，叫六道凡夫。這是事實真相，這是佛在此地對我們的開示。
這一尊佛示現的是日天子，光焰眼天子，這是說他示現的身分。我們明白了，我們現在是什麼身分，示現什麼身分？就在自己現前身分上設種種方便，令一切衆生開悟證入，這叫真學佛。佛法不迷信；換句話說，不學佛的人統統迷信，你說對不對？學佛決定不迷信，學佛斷煩惱、開智慧，開的是究竟圓滿的智慧，究竟圓滿智慧就在日常生活之中。《金剛經》上一開頭，世尊顯示著衣持缽，日常生活，你要看清楚、看明白了，這裏頭學問大，意思太深太廣了！我們平常也穿衣、也吃飯，我們沒入境界，我們穿衣吃飯生煩惱，人家穿衣吃飯普度衆生，具足圓滿智慧普度一切衆生，他們成就的是真實功德，我們所得到的是無量煩惱。能把煩惱轉過來，我們學佛得受用，真正是佛弟子。
有很多人問我，《華嚴經》講到哪一天圓滿？這樣細講，聽了還是回不了頭來，如果是簡單略講怎麼行？經義沒有搞清楚、沒有搞明白，如何回頭？實在說，尤其是大乘經教，一句一偈搞清楚、搞明白，一生都受用無窮，不必是全部。只要你真正聽懂了，你真信、真解，最重要的要肯幹，要把你所信、所解的，變成你自己實際的生活，這叫行證。尤其要懂得修學過程當中，從初發心到等覺菩薩境界都是要受磨煉的，所有一切人事物都是幫助我們證入的。如果我們不甘心被折磨，不願意接受這個境界，那你行證就沒有了；只能夠止于信解，沒有行證。沒有行證，你決定是隨著你自己的煩惱習氣生活，隨順煩惱習氣生活，你就決定不能脫離輪回。這裏頭利害得失我們要想通，六道輪回的日子不好過，一定要過佛菩薩的日子。佛菩薩在六道示現，無論什麼身分都是得大自在，真實安穩大自在，過的是智慧的生活。形相跟我們一樣，外表一樣，裏頭不一樣，我們一定要明了。好，今天時間到了，就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０九卷》全文閱讀結束。