..续本文上一页「大事因缘」是什么？教学。难怪《学记》里面讲「建国君民，教学为先」，能认识到这一点，那真是一个有智慧的人，不是有智慧的人见不到。诸佛菩萨所证的是真实智慧，究竟圆满智慧，所以他们为一切众生现身说法、教学，他不干别的事情。只有这一桩事情，说到报恩，那是圆满的报恩、究竟的报恩，自己能够依教奉行，又能够转教众生。《无量寿经》佛嘱咐我们辗转教化，我们得到好处、得到利益，要教别人，要劝别人，要热心，以真诚心处事待人接物。不要顾虑，不要害怕，我以真诚心待人，人家以虚妄心对我，我不是吃了大亏？许许多多众生就是因为这个观念，不敢认真修行，怕自己吃亏。其实他讲错了，实实在在的说，自己占便宜了。纵然吃亏，是一时，这一生一世，这一世顶多一百年不得了，你能够有把握活一百岁吗？吃亏上当不过一百年，这一百年之后，就作佛、作菩萨去了，你说你的利益多大！所以大便宜，大利益。世间人眼光短小，只看眼前小利，不知道后面的大利；无量无边的善利他没有看到，只看到眼前，古人讲「眼光如豆」，愚痴到了极处！
学佛，首先要拓开心量。在中国的佛教，祖师大德确确实实很多都是佛菩萨化现来的，要不然他哪有那么大的智慧？中国寺院道场的建筑，就是高度智慧的教学，我们一进山门，现在的话讲，第一个建筑物是天王殿，第一眼看到的是弥勒菩萨，弥勒菩萨坐在当中，面对着大门。弥勒菩萨的造像不是造印度弥勒菩萨像，印度弥勒菩萨像，你们到北京雍和宫就可以看到了，那是印度的弥勒菩萨。中国人造弥勒菩萨像，造布袋和尚。布袋和尚出现在南宋，跟岳飞同时代，宋高宗那个时代，出现在临安、奉化、杭州这个地区。他那个相貌呈欢喜相，对一切众生满面笑容；肚皮很大，代表包容，什么都能包容。这个人《高僧传》里头有，但是不知道他姓什么，也不知道他从哪里来的，他每天背一个大布袋，所以人家叫他布袋和尚。他化缘，人家供养，不管供养什么东西统统往布袋一装，代表平等，代表没有分别。别人问他佛法，他把布袋往地下一放，两手下垂，一句话也不说；佛法是什么？放下！别人看懂了，这是教我们放下。放下之后怎么办？他老人家把布袋背起来就走了，告诉你放得下、提得起。自己要放下，把自己的东西放得干干净净，把一切众生的苦难背起来。你看意思多深，他都不说一句话，完全用动作来表示，叫你开悟。
我们中国的佛教，佛教教学建筑都是表法的，第一个教你见他，第一个你就学他。学他什么？看破，放下。我们有没有放下？没有！名闻利养，财色名食睡，样样放不下。放不下，就不得其门而入，因为它在门口第一关，你要看破、放下，你才算是入门。入门之后提起，提起什么？四大天王摆在旁边，就是教你提起。弥勒菩萨教你放下我，我执没有了，实在讲就是《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，弥勒菩萨表这个；然后提起，提起一切为众生。都是教我们开悟，不说一句话。
东方持国天王教我们要认真负责，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，所以佛菩萨以身体示现，做种种示现令一切众生见闻觉知，他就省悟过来了。身是教学的工具，佛菩萨塑像是教学工具，我们这个身是活的相，活的教学工具，这里头没有我；有我你就是凡夫，有我你就有烦恼，有我你就有「苦乐忧喜舍」的受。这个身体跟泥塑木雕的像没有两样，它是不会动的，这是会动的，你要从这里头觉悟，从这个地方去认知。所以示现什么身分，示现哪个行业，你就会做得很圆满。为什么？你是做榜样，你是做样子给人看，没有自己的利益在里头。世间人做事，他里头有自己的利益在里面，他会想到怎样做对自己有利，怎么做对自己不利，得失没有放下。
弥勒菩萨给我们示现的，我们用法相宗的话来说，八识五十一心所、二十四个不相应统统放下了，放下这些东西。这个东西一放下，就是相宗里面讲的转识成智。所以十一个色法是智慧的表演，是四智的落实，也不是自受用的，是他受用的。所以觉悟之后，就知道这个身体跟那个雕像没有两样，那是不动的，这是会动的，没有自己，一切为众生。所以东方天王教导一切众生如何护持自己，这是护法神，怎样才真正护自己的性德。不是护自己的身，身是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，要护自己的性德。要护自己性德；换句话说，妨害性德的，障碍性德的，就要把它舍弃。凡是不利于一切众生的，不但不能做，想都不能想；而且念念要想饶益众生，利益还不行，最大的利益，要常常这样想，给众生最大的利益。我遇到学佛的同修是有利益众生想，但是都不是大利益，你局限太小了，这个也不能怪你，你的心量小，你的眼光很小，真正大利益、殊胜的利益你见不到，可以从你日常生活当中，一举一动当中，看得清清楚楚、明明白白。
东方天王教我们什么？教我们行中道，他手上拿的琵琶，琵琶代表这个。弦乐器的弦松了它就不响，紧了就断掉，一定要调到恰到好处。所以菩萨行中道。凡夫着有，二乘着空，菩萨空有两边不住，这称为中道。空跟有两边都放下，都不放在心上，那个心才清净。中是清净心，稍微偏差一点儿，心就不清净。中是觉心、觉悟，偏差就邪了，就不觉；偏空、偏有都错了，都不是中道。琵琶表这个意思，我们一看，心「清净平等觉」就是中道。落实在生活上，佛在《金刚经》上教给我们「离一切相，修一切善」是中道。离一切相，不着有边；修一切善，不着空边，空有两边不着，这是琵琶的意思。我们凡夫做一点儿好事，着相，中道失掉了。
南方天王代表增长，用现在的话来讲，求进步。儒家教人，「苟日新，又日新，日日新」，天天进步；佛法讲精进，进是进步，所以佛法不落伍。有人在这里看看，对我们很赞叹，「你们能够跟得上时代」，我们听到这个话很难过，我们跟得上时代；你要懂得佛法，佛法领导时代，不是跟上时代，时代要跟着佛法走才行，佛法永远在前面。可见得我们现在连佛法都迷失了，佛法落在时代的后面，还拼命在追，追还追不上，这成什么话！要怎样才能够进步？天王手上拿着一把剑，这代表进步。剑是什么？断烦恼，快刀斩乱麻。这个剑是表慧剑，智慧之剑能断烦恼，你要不把妄想分别执着断掉，你就没有办法进步，你看看它表的意思多好！
西方天王是广目天王，我们听到他的名号「广目」，就晓得他的意思，广是多看，现在讲观光考察；增长见闻，增长知识，增长学问，要靠观光考察。他手上拿的是龙或者是蛇，龙跟蛇都是代表变化，这个意思含着世出世间一切法，人、事、物千变万化。怎样应付千变万化的社会？这个手上拿着珠，那个珠是不变的。这个珠是什么？真诚！不管怎么变，只要你用真诚心，就能控制全面；决定不能用虚妄，虚伪的心要想掌握社会，最后都失败。真诚教诲，我们从历史上去看，在这个世界无论哪一个国家，历代的帝王、国王，他要控制他的国家，他想掌握世界，最后都失败了。谁成功了？释迦牟尼佛成功了；再仔细观察，全世界所有宗教家成功了；孔老夫子也成功了，得到当时人的敬仰，后世人敬仰，永怀恩德。他怎么成功的？真诚教诲，那个珠子就是真诚教诲。那个珠子要中国人来讲，就是教学为先，抓住龙蛇，「建国君民，教学为先」，只要抓到这个，他成功了。那个意思多好，教你看了就开智慧，看了就觉悟。我们这个形象到外面去，人家看到生什么？你想想看，看到我们这个形象，人家想什么？要懂！
北方天王代表多闻，多听别人的，多听、多闻才能成就智慧。可是多闻，你要有能力辨别邪正，有能力辨别是非，一切众生当中，有说真话的、也有说假话的，有说好话、也有说坏话的，有能力辨别。他辨别能力从哪里看？他手上拿着一把伞，伞盖就是代表有能力辨别，伞盖是防止污染，它有作用的。有能力、有智慧辨别，就不会被污染，这样才能够保护自己性德流露，不受障碍。自己性德流露，就能够保护一切众生，帮助一切众生开悟，此地讲「随彼彼类身，设种种方便」。四大天王的造像就是设种种方便，目的是令众生开悟，帮助他们证入。
所以造像是教学，不是拜偶像，它是教育；用现在教育里头的术语来讲，教学的工具。诸位要知道，佛家所有的一切设施，全是教学工具。佛菩萨的形像，诸天鬼神的形像，佛教不是多神教，用这些来代表世间各个不同的族类。用种种的姿态，手势不一样，在佛家讲手印，现在人讲手语，手印就是手语，让你一看就晓得它表什么意思。盲哑的人他不能说话，用手势一比，他就知道了。佛菩萨不给你说话，也比划比划，你就懂了，手印是手语，显示出真实智慧。不但是形像、动作表现的都是真实智慧，名号里头都是真实智慧。所以佛法里面取名字，不是讲求这个名字好听不好听，是这个名字对现前众生需要不需要。
任何一个人要在今时今处示现成佛，名号都要叫「释迦牟尼佛」，不可以叫别的名号，名号是表法的，是开悟众生的。为什么一定用这个名号？现在这个世界众生，没有慈悲心，自私自利，要帮他觉悟，用释迦；释迦是仁慈的意思，照字面翻「能仁」，能够以仁慈的心待人，所以它是教学；现代人心极不清净，自私自利，贪瞋嫉妒，贡高傲慢，所以用牟尼，牟尼的意思是清净寂灭。这个意思就是讲，对自己要清净寂灭，对别人要大慈大悲，我们现在这个社会，在此时此地所有众生大病在此地。所以名号是教学的目标，是教学的宗旨，是这么个道理。阿弥陀佛要到我们这个地方来作佛，也要改名字，要改成释迦牟尼才有用，他那个名号到我们这儿不起作用；同样道理，释迦牟尼佛要到极乐世界去作佛，也要换名字。每个地区众生状况不一样，名是随一切众生需要建立的…
《大方广佛华严经讲记 第二０九卷》全文未完，请进入下页继续阅读…