..續本文上一頁「大事因緣」是什麼？教學。難怪《學記》裏面講「建國君民，教學爲先」，能認識到這一點，那真是一個有智慧的人，不是有智慧的人見不到。諸佛菩薩所證的是真實智慧，究竟圓滿智慧，所以他們爲一切衆生現身說法、教學，他不幹別的事情。只有這一樁事情，說到報恩，那是圓滿的報恩、究竟的報恩，自己能夠依教奉行，又能夠轉教衆生。《無量壽經》佛囑咐我們輾轉教化，我們得到好處、得到利益，要教別人，要勸別人，要熱心，以真誠心處事待人接物。不要顧慮，不要害怕，我以真誠心待人，人家以虛妄心對我，我不是吃了大虧？許許多多衆生就是因爲這個觀念，不敢認真修行，怕自己吃虧。其實他講錯了，實實在在的說，自己占便宜了。縱然吃虧，是一時，這一生一世，這一世頂多一百年不得了，你能夠有把握活一百歲嗎？吃虧上當不過一百年，這一百年之後，就作佛、作菩薩去了，你說你的利益多大！所以大便宜，大利益。世間人眼光短小，只看眼前小利，不知道後面的大利；無量無邊的善利他沒有看到，只看到眼前，古人講「眼光如豆」，愚癡到了極處！
學佛，首先要拓開心量。在中國的佛教，祖師大德確確實實很多都是佛菩薩化現來的，要不然他哪有那麼大的智慧？中國寺院道場的建築，就是高度智慧的教學，我們一進山門，現在的話講，第一個建築物是天王殿，第一眼看到的是彌勒菩薩，彌勒菩薩坐在當中，面對著大門。彌勒菩薩的造像不是造印度彌勒菩薩像，印度彌勒菩薩像，你們到北京雍和宮就可以看到了，那是印度的彌勒菩薩。中國人造彌勒菩薩像，造布袋和尚。布袋和尚出現在南宋，跟嶽飛同時代，宋高宗那個時代，出現在臨安、奉化、杭州這個地區。他那個相貌呈歡喜相，對一切衆生滿面笑容；肚皮很大，代表包容，什麼都能包容。這個人《高僧傳》裏頭有，但是不知道他姓什麼，也不知道他從哪裏來的，他每天背一個大布袋，所以人家叫他布袋和尚。他化緣，人家供養，不管供養什麼東西統統往布袋一裝，代表平等，代表沒有分別。別人問他佛法，他把布袋往地下一放，兩手下垂，一句話也不說；佛法是什麼？放下！別人看懂了，這是教我們放下。放下之後怎麼辦？他老人家把布袋背起來就走了，告訴你放得下、提得起。自己要放下，把自己的東西放得幹幹淨淨，把一切衆生的苦難背起來。你看意思多深，他都不說一句話，完全用動作來表示，叫你開悟。
我們中國的佛教，佛教教學建築都是表法的，第一個教你見他，第一個你就學他。學他什麼？看破，放下。我們有沒有放下？沒有！名聞利養，財色名食睡，樣樣放不下。放不下，就不得其門而入，因爲它在門口第一關，你要看破、放下，你才算是入門。入門之後提起，提起什麼？四大天王擺在旁邊，就是教你提起。彌勒菩薩教你放下我，我執沒有了，實在講就是《金剛經》上講「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，彌勒菩薩表這個；然後提起，提起一切爲衆生。都是教我們開悟，不說一句話。
東方持國天王教我們要認真負責，幫助一切衆生破迷開悟，離苦得樂，所以佛菩薩以身體示現，做種種示現令一切衆生見聞覺知，他就省悟過來了。身是教學的工具，佛菩薩塑像是教學工具，我們這個身是活的相，活的教學工具，這裏頭沒有我；有我你就是凡夫，有我你就有煩惱，有我你就有「苦樂憂喜舍」的受。這個身體跟泥塑木雕的像沒有兩樣，它是不會動的，這是會動的，你要從這裏頭覺悟，從這個地方去認知。所以示現什麼身分，示現哪個行業，你就會做得很圓滿。爲什麼？你是做榜樣，你是做樣子給人看，沒有自己的利益在裏頭。世間人做事，他裏頭有自己的利益在裏面，他會想到怎樣做對自己有利，怎麼做對自己不利，得失沒有放下。
彌勒菩薩給我們示現的，我們用法相宗的話來說，八識五十一心所、二十四個不相應統統放下了，放下這些東西。這個東西一放下，就是相宗裏面講的轉識成智。所以十一個色法是智慧的表演，是四智的落實，也不是自受用的，是他受用的。所以覺悟之後，就知道這個身體跟那個雕像沒有兩樣，那是不動的，這是會動的，沒有自己，一切爲衆生。所以東方天王教導一切衆生如何護持自己，這是護法神，怎樣才真正護自己的性德。不是護自己的身，身是假的，「凡所有相，皆是虛妄」，要護自己的性德。要護自己性德；換句話說，妨害性德的，障礙性德的，就要把它舍棄。凡是不利于一切衆生的，不但不能做，想都不能想；而且念念要想饒益衆生，利益還不行，最大的利益，要常常這樣想，給衆生最大的利益。我遇到學佛的同修是有利益衆生想，但是都不是大利益，你局限太小了，這個也不能怪你，你的心量小，你的眼光很小，真正大利益、殊勝的利益你見不到，可以從你日常生活當中，一舉一動當中，看得清清楚楚、明明白白。
東方天王教我們什麼？教我們行中道，他手上拿的琵琶，琵琶代表這個。弦樂器的弦松了它就不響，緊了就斷掉，一定要調到恰到好處。所以菩薩行中道。凡夫著有，二乘著空，菩薩空有兩邊不住，這稱爲中道。空跟有兩邊都放下，都不放在心上，那個心才清淨。中是清淨心，稍微偏差一點兒，心就不清淨。中是覺心、覺悟，偏差就邪了，就不覺；偏空、偏有都錯了，都不是中道。琵琶表這個意思，我們一看，心「清淨平等覺」就是中道。落實在生活上，佛在《金剛經》上教給我們「離一切相，修一切善」是中道。離一切相，不著有邊；修一切善，不著空邊，空有兩邊不著，這是琵琶的意思。我們凡夫做一點兒好事，著相，中道失掉了。
南方天王代表增長，用現在的話來講，求進步。儒家教人，「苟日新，又日新，日日新」，天天進步；佛法講精進，進是進步，所以佛法不落伍。有人在這裏看看，對我們很贊歎，「你們能夠跟得上時代」，我們聽到這個話很難過，我們跟得上時代；你要懂得佛法，佛法領導時代，不是跟上時代，時代要跟著佛法走才行，佛法永遠在前面。可見得我們現在連佛法都迷失了，佛法落在時代的後面，還拼命在追，追還追不上，這成什麼話！要怎樣才能夠進步？天王手上拿著一把劍，這代表進步。劍是什麼？斷煩惱，快刀斬亂麻。這個劍是表慧劍，智慧之劍能斷煩惱，你要不把妄想分別執著斷掉，你就沒有辦法進步，你看看它表的意思多好！
西方天王是廣目天王，我們聽到他的名號「廣目」，就曉得他的意思，廣是多看，現在講觀光考察；增長見聞，增長知識，增長學問，要靠觀光考察。他手上拿的是龍或者是蛇，龍跟蛇都是代表變化，這個意思含著世出世間一切法，人、事、物千變萬化。怎樣應付千變萬化的社會？這個手上拿著珠，那個珠是不變的。這個珠是什麼？真誠！不管怎麼變，只要你用真誠心，就能控製全面；決定不能用虛妄，虛僞的心要想掌握社會，最後都失敗。真誠教誨，我們從曆史上去看，在這個世界無論哪一個國家，曆代的帝王、國王，他要控製他的國家，他想掌握世界，最後都失敗了。誰成功了？釋迦牟尼佛成功了；再仔細觀察，全世界所有宗教家成功了；孔老夫子也成功了，得到當時人的敬仰，後世人敬仰，永懷恩德。他怎麼成功的？真誠教誨，那個珠子就是真誠教誨。那個珠子要中國人來講，就是教學爲先，抓住龍蛇，「建國君民，教學爲先」，只要抓到這個，他成功了。那個意思多好，教你看了就開智慧，看了就覺悟。我們這個形象到外面去，人家看到生什麼？你想想看，看到我們這個形象，人家想什麼？要懂！
北方天王代表多聞，多聽別人的，多聽、多聞才能成就智慧。可是多聞，你要有能力辨別邪正，有能力辨別是非，一切衆生當中，有說真話的、也有說假話的，有說好話、也有說壞話的，有能力辨別。他辨別能力從哪裏看？他手上拿著一把傘，傘蓋就是代表有能力辨別，傘蓋是防止汙染，它有作用的。有能力、有智慧辨別，就不會被汙染，這樣才能夠保護自己性德流露，不受障礙。自己性德流露，就能夠保護一切衆生，幫助一切衆生開悟，此地講「隨彼彼類身，設種種方便」。四大天王的造像就是設種種方便，目的是令衆生開悟，幫助他們證入。
所以造像是教學，不是拜偶像，它是教育；用現在教育裏頭的術語來講，教學的工具。諸位要知道，佛家所有的一切設施，全是教學工具。佛菩薩的形像，諸天鬼神的形像，佛教不是多神教，用這些來代表世間各個不同的族類。用種種的姿態，手勢不一樣，在佛家講手印，現在人講手語，手印就是手語，讓你一看就曉得它表什麼意思。盲啞的人他不能說話，用手勢一比，他就知道了。佛菩薩不給你說話，也比劃比劃，你就懂了，手印是手語，顯示出真實智慧。不但是形像、動作表現的都是真實智慧，名號裏頭都是真實智慧。所以佛法裏面取名字，不是講求這個名字好聽不好聽，是這個名字對現前衆生需要不需要。
任何一個人要在今時今處示現成佛，名號都要叫「釋迦牟尼佛」，不可以叫別的名號，名號是表法的，是開悟衆生的。爲什麼一定用這個名號？現在這個世界衆生，沒有慈悲心，自私自利，要幫他覺悟，用釋迦；釋迦是仁慈的意思，照字面翻「能仁」，能夠以仁慈的心待人，所以它是教學；現代人心極不清淨，自私自利，貪瞋嫉妒，貢高傲慢，所以用牟尼，牟尼的意思是清淨寂滅。這個意思就是講，對自己要清淨寂滅，對別人要大慈大悲，我們現在這個社會，在此時此地所有衆生大病在此地。所以名號是教學的目標，是教學的宗旨，是這麼個道理。阿彌陀佛要到我們這個地方來作佛，也要改名字，要改成釋迦牟尼才有用，他那個名號到我們這兒不起作用；同樣道理，釋迦牟尼佛要到極樂世界去作佛，也要換名字。每個地區衆生狀況不一樣，名是隨一切衆生需要建立的…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…