大方广佛华严经(第二0九卷)

　　 　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，欲界日天子长行，第二句：

　　【光焰眼天子，得以一切随类身开悟众生，令入智慧海解脱门。】

　　『光焰眼』都是日天子的德号，他所修学的法门，清凉大师在注解里面告诉我们，他说『得以一切随类身』，我们看了这一句就知道他不是凡人，凡人不可能随类化身，而且这个随类化身是「一切随类身」，一切当然包括了虚空法界，正是《普门品》里面所说的应以什么身得度，他就化现什么样的身相。佛菩萨没有一定的身，为什么？佛菩萨没有执着。凡夫有一个身相，这个身相不会变化是因为他执着，执着这个相就是自己，所以这个相就不会变化。佛菩萨没有执着，所以佛菩萨没有身相，佛菩萨的身相是随一切众生心量而现的。《楞严经》上说得好，「随众生心，应所知量」，所以是随心应量而现身的。哪里众生有感，佛菩萨就有应，这叫一切随类身。示现这个身相干什么？是开悟众生的，就是为这么一桩事情。

　　我们看清凉的注解，「众生本有佛智」，这一句话重要，这一句话跟《起信论》里面马鸣菩萨讲的一个意思。马鸣菩萨说「本觉本有」，所以众生本有佛智，就是本觉本有。「如海潜流」，这是比喻，众生的佛智虽不能现前，这个智没有丧失。实在像大海一样，海水流不流动？流动，表面上看不到，下面就看到。所以现在潜水艇潜到水下面就知道了，它不是不流，它流。「今佛以随彼彼类身」，这个注子注得多好，经文上讲日天子，清凉大师注解上他说佛，现在佛以随彼彼类身，他是哪一类的，这个身相随他这一类的身相现身。「设种种方便，务在开悟，令其证入」，这就是佛菩萨教学终极的目标，我们要学佛就要在这些地方学。

　　所以第一个信念，就是决定肯定一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相，如果没有这一个理念，没有这一个肯定的信心，你想帮助众生帮不上忙，你要肯定他有、他行、他能，问题就是他肯不肯回头。由此可知，诸佛如来随类现身，随机说法，无非是令众生回头，回头是岸。但是要令众生回头不是一个容易事情，所以佛菩萨帮助众生，在这个地方就显示真实智慧，无尽的慈悲，他有耐心，你这一生回不了头来，来生；来生回不了头来，后生；永远不舍弃，永远在照顾，世间再找不到第二个像这样对于我们关怀恩德的人，找不到了！父母对子女的爱护也只仅限于一世，一个生死轮转，各人走各人的路，再遇到的时候也不认识了，这都是事实。父母对子女的恩是一世的，佛菩萨对众生的恩是永恒的，没有能够相比。

　　几个人知道佛恩？几个人知道佛对我们真正关怀、真正爱护？佛为我们讲经说法，我们纵然有缘接触到了，没有在意，没有把它当作一回事，没有放在心上，所以始终得不到利益。真实的利益从什么地方看？从生活境界当中点点滴滴，我们起心动念、所作所为，依旧是随顺习气，依旧是随顺烦恼，这是违背慈悲教诲，没有回过头来，这就是不知道佛的恩德。如果有个报恩心，我们的念头，我们的言语行为，自然就随顺佛陀教诲了。佛陀的教诲完全是自性法尔的流露，所以随顺佛陀教诲就是随顺自己的性德，一定是明白这个道理了，这叫开悟，小悟，悟了之后能随顺，随顺就是修行。

　　修行，我们讲得太多了，是把我们自己错误的行为修正过来，叫修行。我们对于宇宙人生想错了、看错了、说错了、做错了，把这些错误统统修正过来，这叫修行。就这个名相误会的人有多少？不学人的误会那就不说了，学佛的人也误会；学佛人当中出家人，出家多年老修的人，甚至于到死都还不觉悟。为什么？依旧随顺烦恼习气，依旧对名利放不下，还是落在贪瞋痴慢烦恼之中。「放不下」这三个字里头，贪瞋痴慢统统具足，执着放不下，分别放不下，利养放不下，名分放不下，权位放不下，这有什么法子！真正要契入佛的境界，入佛的境界就是转凡成圣，样样都要放下。

　　可是放下不容易，但是有一些善知识逼着我们非放下不可，当被逼迫的时候很难过，慢慢习惯成自然，我们对善知识感恩戴德。谁逼我？韩馆长逼我三十年，逼得我样样放下，信徒对我那些供养她统统都要，我只好给她，不给她不行，非给不可。名也要，利也要，地位也要，权力也要，什么都给她，我样样放下，我感她的大恩大德！章嘉大师、李炳南老居士教给我是理论，韩馆长跟我相处三十年是实验，不放下行吗？所以我遇到这么一个善知识，人家说韩馆长凶巴巴的，好凶！没有人敢惹，没有人敢跟她相处。有不少同修告诉我，有许多年轻人想跟我出家，一看到韩馆长吓得不敢来。我点点头，好！不怕的你来，你害怕的你就不要来，来就会有成就，不来成就谈不上了。所以别人不懂，我对她为什么这么感激，为什么念念不忘，我这一点儿成就，就是经过这个磨炼磨出来的，把这些棱角都磨光了；磨光了，她走了，她的任务达成了。我不会再受烦恼习气动心，念念能够随顺佛陀的教诲，她走了。最后的那也是个考验，她要把什么都交还给我，我统统不要，谢谢她，不要了；我知道什么？我已经得到好处了。麻烦事情！

　　我们晓得，在《华严经》上看到，善财童子参访五十三位善知识磨炼他，他聪明，行！每一参到最后「恋德礼辞」，这句话是什么意思？恋是感恩戴德，礼是恭敬供养，辞是心地清净，一尘不染，全都放下了，辞就是放下。自己一丝毫烦恼习气都没有了，断得干干净净，那叫辞，礼是感恩戴德；这才是真正接受教诲，真正知道修行，懂得知恩报恩。一般凡夫，中下根性的人，绝大多数先要接受逆境的磨炼。所以佛法修学，大家都晓得，先是小乘后是大乘，小乘是在逆境、逆缘里面磨炼出来的，把你的瞋恚磨掉，然后进入大乘。大乘是经顺境的磨炼，这个很难！顺境、善缘里面，不起丝毫贪爱之心。我们看小乘，小乘示现苦行；大乘示现的，诸位要看看敦煌石窟、云冈石窟，绘的那些图，那些变相图，佛菩萨讲经说法，天人供养，载歌载舞，那是大乘。大乘在顺境、善缘里面不动心，小乘在恶境、逆缘里头不动心，要通过这两次磨炼，把自己贪瞋痴慢的习气磨平。什么时候你的心平了，什么时候你成佛了，佛是平等心，心里面还有不平，你就是凡夫，你不是佛，你也没有学佛。

　　学佛学个什么？《无量寿经》经题上，给我们标了三个项目：「清净、平等、觉」。所以我们六根接触外面六境，起心动念就要晓得回光返照，为什么？起心动念心不平。不平是谁作主？烦恼习气作主，烦恼习气就是风浪，随顺烦恼习气你就造恶业，你就堕三途。所以一回头，心就恢复平静了。回头什么？我为什么又起烦恼习气，顺境、善缘当中我为什么起贪爱，为什么会动这个念头。只要这样一觉悟，你那个贪爱心就会降低，这叫修行。逆境、恶缘当中，不平的心、瞋恚的心起来了，又随顺烦恼习气，这一警觉，我们瞋恚、不平程度就会降低，降低就是修行。什么时候修行成功了？顺逆境缘当中都不起心、不动念，你就功德圆满了。无论在什么境界里面，永远保持着清净平等觉，这个人成佛了；没有成圆满佛，也成分证佛。分证佛是什么地位？《华严经》上圆教初住菩萨。你要问什么时候我证得初住菩萨？所有一切境缘当中，决定不起心不动念，决定安住在清净平等觉，你就证得圆初住。你念佛求生净土，你就有把握生实报庄严土，这不是生同居土，不是生方便土，决定生实报庄严土，上辈往生。这是我们在一生当中，决定要争取的。

　　诸位要记住，佛在经上讲得很好，娑婆世界修行一天，等于极乐世界修行一百年。为什么？极乐世界没有这些大风大浪来折磨你，所以他的进度很缓慢，他不退。是没错，他永远不退，进步很缓慢；这个地方大风大浪，大起大伏，所以进步非常快，一天等于极乐世界一百年，你想想你要修行一年、十年，那还得了！所以在极乐世界凡圣同居土要修到实报土，那要相当长的时间，在我们这个世界几年功夫就成功了。佛在经上都是讲的真话，这个世间有很多人折磨你，顺境也是磨炼你，逆境也是磨炼你，记住！统统是磨炼。禁得起考验的人就大功告成，禁不起考验的人，就跟这些磨炼的人，结了许许多多的恩怨。善缘、顺境结的是好缘，逆境、恶缘里头结的是冤家，不管是好缘、是恶缘，统统是冤冤相报，没完没了。

　　这里面要记住，善恶是假的，不是真的。怎么说是假的？会变。恩爱会变成仇敌，仇敌也会变成恩爱，它会变，会变是假的，不变才是真的。诸佛菩萨清净平等觉，永远不变，那是真的。众生本有佛智是永远不变的，智迷了就变成情，情是烦恼，所以佛在经上讲「烦恼即菩提」，菩提是佛智。所以我们懂得，佛智跟烦恼是一桩事情，一个是在觉悟的状态，一个是在迷惑的状态；迷惑的状态，转菩提为烦恼，它转变了；觉悟之后，转烦恼成菩提，就在那一念转变。

　　佛菩萨慈悲教化一切众生，以究竟圆满的智慧，善巧方便来诱导我们，他真的是尽心尽力了，我们决定不能责怪佛菩萨，只能责怪自己没有能够随顺。我们天天读经，我们也相信，我们也能理解，但是不能随顺，所以没有功德。没有随顺就是没有能照做，我们要问问，我们很想照做，为什么做不到？这里头不外两个因素：第一个因素，烦恼习气太重，抵不过，没有能力克服；第二个智慧太少，对于事实真相了解得不够透彻。我们听经，懂得的佛法一知半解，不是真正透彻；真正透彻了，给诸位说，每一个字、每一句你都落实，决定做到了；了解得不够透彻。正因为了解不透彻，所以烦恼习气没有能力克服。如果真正明了，烦恼习气算不了什么，很容易克服。

　　正因为这个道理，我们才晓得，世间第一等的功德是教学，第一殊胜的大事。佛家讲…

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