..續本文上一頁必辛辛苦苦講經說法四十九年？他應當放下。講經說法，普度衆生，是佛分內之事；他做，做得很認真、做得很圓滿；分外的事情，佛連邊都不沾。商人經商，工人做工，各個行業他們那些事情，在他們是本分事情，在佛是分外的事情，分外事情不沾，我們要明白這個道理。
那我們要問，佛法除了教學，要不要做社會救濟慈善事業？社會救濟慈善事業都包括在教學之中，不是離開教學，特別去搞社會慈善事業，那你又錯了。佛法的慈濟，慈善救濟從根本上救起。哪是從根本救起？根本是教你轉惡爲善，這從根本救。一切衆生的災難，種種不如意從哪裏來的？從惡業來的。佛做慈善救濟工作，不是從枝枝葉葉，是從根本，我們要懂得這個道理。最嚴重的、最大的災難是什麼？是六道輪回，是叁惡道。佛講經說法幫助我們覺悟，脫離六道輪回，這是慈悲救濟到了極處！但是佛做這種慈濟工作，沒有人贊歎，還毀謗佛；佛沒有慈悲心，看到衆生有苦難，都不幫助他一點兒；不知道佛做的是究竟圓滿的慈悲濟世。佛家是「慈悲爲本，方便爲門」，不是世間人所講的，他沒有衣服穿了，去做幾件衣服送給他，沒有東西吃了，去送一點糧食給他，這是救一時，不是救永久。佛的教誨是救我們永久，也不疏忽一時，這個慈悲救濟才圓滿。
無論從事哪一種工作，心地都是清淨寂滅，有智慧觀察時節因緣，因緣不成熟不能勉強，有因緣可以促進機會成熟，也可以嘗試著去做。決定是智慧，決定不是感情用事，決定是無私無條件的；有私心，附帶有條件，你的心不清淨；清淨心是佛法，不清淨就不是佛法。不是佛法的心，我們常講輪回心，輪回心學佛還是造輪回業，這個要懂。爲什麼？境隨心轉；不能說我輪回心學佛法，我就會成佛，那心就被境轉了。心被境轉假的，境隨心轉是真的，什麼是真，什麼是假，我們要有能力辨別。
所以清淨心，給諸位說，造染汙業，都是無漏業。染汙的心講經說法，也是六道輪回業，有漏的。不但理如是，事亦如是，《華嚴經》說這個道理，後面舉例來做證明。善財童子五十叁參，勝熱婆羅門、甘露火王，他們所造的業是惡業，貪瞋癡，他們用什麼心去造？清淨心去造，所以都是無漏業，都是淨業。這個在事上給你說明境隨心轉，具足顯示出佛華嚴的境界，佛華嚴是什麼境界？理事無礙，事事無礙。但是寂淨法裏頭，才是事事無礙。我們在整個佛法教學裏頭觀察，從十法界這個例子來說，六凡法界裏面事事有礙，理事也有礙，爲什麼？心不清淨，完全是輪回心，他怎麼會沒有障礙？出離六道，四聖法界裏面理事無礙，事事還是有礙，爲什麼？他們心清淨，但是不是寂滅，清淨心的程度還不夠，理事沒有礙，事事還是有障礙。
怎麼知道事事有障礙？佛法教學真是達到高度藝術，你看十法界裏面的佛、菩薩、羅漢、辟支佛相貌不一樣；相貌不一樣，顯示一個什麼道理？事事有礙。到一真法界，諸位看《無量壽經》，西方世界的人，每一個人相貌都一樣，體質都一樣，都沒有任何差別；顯示什麼？顯示事事無礙，最極清淨心，佛佛道同，所以入無障礙，真正無障礙的法界。統統說明了一樁事情，境隨心轉；六道是從心想生，十法界也從心想生，一真法界還是從心想生。一真法界裏面的心是真心，清淨寂滅，想正念，決定沒有妄想，所以那個境界轉變成四無礙的境界；清涼在《華嚴》講：理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙。我們讀了這些經文，深深去觀察這些事相，豈不是世尊給我們講的「境隨心轉」，給我們講的「一切法從心想生」，我們不就是證得了嗎？在事實裏頭看到是證得了，親證的境界，這個信心生起才是真實的信心。
我們求智慧，過去圓瑛法師的講堂，他講經說法的道場不大，那個講堂大概就我們這麼大的樣子，我去看過，坐滿了，坐得很擠，大概也只能坐個百把人的樣子。他不叫講堂，他叫「叁求堂」，他老人家做了一副對聯，這個對聯裏面寫的是「求福、求慧、求生淨土」，叁求。我們要求慧、要求福，慧從哪裏來？慧從定中來，福也從定中來，福慧都從寂滅法中來；換句話說，都是從清淨心裏頭來，清淨心裏面有真正的福慧。如來果地心到最極清淨，一絲毫的汙染都沒有，所以現出來的相是「福慧二足尊」；福跟慧圓滿，足就是滿足，圓滿的意思。
所以福慧不是從外面得來的，佛法稱爲內學，一切向自性當中去求，不向外求，外面沒有東西。我們現在明白了，外面東西都是自性變現的，所以我們要相信，要牢牢記住，佛講的「心外無法，法外無心」。法是心變現的，我們當然要求能變的，不要求所變的。能變的求到了，那不就是隨心所欲？所變裏面求，求一樣，少一樣，苦不堪言，那是愚癡！聰明人向自性裏面求。換句話說，只要求清淨心，清淨心得到了，一切都圓滿，沒有一樣不圓滿，沒有一樣不自在。由此可知，凡是會障礙我們清淨心的，一定要把它放下，要舍棄。障礙不除，你怎麼能得清淨心？你怎麼能開智慧？
他這一首偈裏頭，關鍵就是「寂滅法」。「大神通」裏面決定包大智慧，智慧跟神通是分不開家的。通是通達，一切都通達、都通了，神是形容詞，形容他的通達神奇莫測，不但我們凡夫想象不到，聲聞、緣覺、菩薩也想象不到，不可思議那一種智慧通達的能力，這是如來果地上的。水平往下降，降到最低，也是初住菩薩的境界。初住菩薩破一品無明，見一分真性；也可以說他的心達到了寂滅。爲什麼？六道裏面知見滅了，十法界裏面的知見也滅了。但是跟佛相比，他是分證位，他還沒有圓滿；無明煩惱沒有斷盡，他只叁分滅了兩分，還有一分沒有滅幹淨。究竟寂滅，只有一個位次，如來果位。等覺菩薩還有一品生相無明，滅還沒有滅得幹淨。所以我們要不修清淨心，智慧就不能現前；沒有真實智慧，縱然學教，也是古人所謂的「說食數寶」，這是我們一定要明了的，所以不能不認真學習。認真學習就是先斷煩惱，先轉惡爲善，從這裏下手。而佛更具體的給我們說明，轉十惡業爲十善業，這是佛教初學，初學第一堂課。
下面兩句是講度衆生，自己智慧德能恢複了，恢複之後做什麼？爲一切衆生服務，幫助一切衆生「破迷開悟，離苦得樂」，就幹這樁事情，菩提心願這才落實。我們今天在凡夫地，先要發大心，大心發了之後，知道我們今天修行先成就自己。爲誰成就自己？爲度一切衆生而成就自己。所以我們今天學習爲一切衆生，不是爲自己，念念都是爲一切衆生，行行爲一切衆生；爲自己就造業，爲自己就是障礙，叫業障！所以我們細細反省，所有一切過失統統歸自己。有時候有意爲自己，有時候是無意爲自己，無意爲什麼也爲自己？無意爲自己太多太多了，那是習氣，不知不覺毛病就起來了。
我們知道這個問題的嚴重性，這個傷害的可怖性，就要從這個地方下決心、下手，把這個念頭轉過來，念念想一切衆生，不要再去想自己。自己圖一點兒方便，許許多多衆生就不方便；我自己犧牲一點兒方便，就能令許許多多衆生得方便；令衆生得方便是功德，叫自己得方便，令別人不得方便是罪業，你們想想看，功德跟罪業都在一念之間。佛家常說「萬般將不去，唯有業隨身」，功德可以隨身，罪業隨身，就看你自己怎麼做。怎麼作法？都在你一念心。現在世間有災難，回心轉意的人愈多，這個災難就愈小，災難的時間就愈短，這是大慈大悲，這是真正慈悲濟世。
『普應群心靡不周』。「群」是十法界，一切諸佛剎土裏面九界衆生。佛法界我們暫時不說，我們講九法界，大家不至于有疑惑，都能夠周遍。這個道理與事實真相，我們已經不會懷疑了，我們明了一念周遍法界。任何一個衆生，不論他是覺還是迷，他是菩薩還是凡夫，他是人還是畜生，畜生乃至于蚊蟲螞蟻，動一個念頭都周遍法界，速度之快不可思議，這一動念立刻周遍法界。不是像電波、光波，它們速度慢。光的速度現在大家曉得，一秒鍾叁十萬公裏；用光的速度，從銀河這一邊到那一邊還要二十萬年，光才能夠達到。我們起心動念，念頭一起，周遍法界。所以光是物質，物的速度真的有限，心的速度立刻周遍，心造物相。
諸佛菩薩教化衆生，能與一切衆生立刻感應道交。佛菩薩是寂滅心，十法界依正莊嚴的動相，他照得清清楚楚、明明白白。我們無知，我們沒有感覺，我們確實身得了重病，麻木不仁。雖然身有重病，還在造重業，可是佛菩薩從來沒有一念舍棄衆生，「佛氏門中，不舍一人」，看得清清楚楚，這就是《無量壽經》上所說的「何時度脫，皆豫知之」，你什麼時候得度，佛也知道。回頭就得度，不肯回頭就不能得度，佛菩薩佛光天天照你也沒用處；你肯回頭就得度，什麼時候回頭什麼時候得度，在哪裏回頭就在哪裏得度。
什麼叫回頭？放棄自己的成見，放棄自己的思想，放棄自己的欲望，放棄自己的愛好，你就回頭了。我在講《地藏經》的時候，跟諸位說了兩個：愛欲、嗜欲，嗜是嗜好，你只把這兩種欲望放下，就回頭了；回頭是岸，你才能真正接受佛菩薩的教誨。佛菩薩在哪裏？不是真有一個形相的佛菩薩來了，佛菩薩就在這些經書上，你回過頭來，你再看這個經書不一樣了，意思出來了；沒有回頭看這個經書，一個意思看不出來，看不懂。真回頭之後，經卷一展開，好多意思，那就是佛菩薩來度你，你跟佛菩薩的心通了，障礙沒有，就通了。經典裏面是佛菩薩的言語，心通了，語言當然就通，文字也就通。
『所有疑惑皆令斷』，「疑」是根本煩惱，疑惑是癡。貪瞋癡裏面這叁種煩惱，癡是根本；不癡，他就不會貪，也不會瞋。貪瞋裏面有癡，決定有癡，癡裏面不一定有貪瞋。癡是無明，貪瞋是業習，所以法身大士疑惑還沒斷盡，可是貪瞋決定斷盡了；不但斷盡，習氣都…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…