..續本文上一頁度自己，自己契入境界，自己有信心，決定沒有疑惑，然後才『化導衆生無有邊』。第二句、第叁句都是說因行，第二句是自修、自行，第叁句是化他。換句話說，我們真正做到了，真正得到佛法的利益，我們才有能力幫助別人，教導別人斷疑生信。爲什麼？我自己一點兒懷疑都沒有，佛所講的字字句句我都證明，證明它是真的，它不是假的；證明字字句句是從我們自己真性裏面流露出來的，決定不是從他意識裏面生出來的。意識裏面生出來的可以質疑，不是從意識裏頭生的，是從自性裏頭自自然然流露出來，我們證明、證實了。
「化導衆生」，「化」是教化，「導」是誘導，教化是言教，誘導是身教，我們要以身作則，言行一致，衆生才可能相信。我們說的是一套，做的是一套，衆生不相信，他有妄想，他有分別，他有執著。衆生根性有不相同，所以菩薩做種種示現；小乘根性的人，佛菩薩示現聲聞、緣覺度他們，他們非常尊敬；大乘根性的人，就示現佛身、菩薩身來接引，他們歡喜信受。
唐朝道宣律師給我們留下一則公案，很能發人深省。道宣律師持戒很嚴，律宗的祖師，日中一食，感得天人供養。實在上說，這樣大修行人，我們凡夫不認識他，不知道他的大德，也不懂得供養的福報，天人知道，天人每天中午送供養給他。而當時當代有一位高僧，窺基大師，這曉得是法相宗的祖師，他的作風跟他完全不一樣，道宣律師修苦行，窺基大師享受榮華富貴。窺基有一天從終南山經過，聽說道宣律師在這邊修行，特地去探訪他；而道宣律師，也正好想利用這個機會去感化窺基大師。想去感化他：你這種作風方式，違背了佛陀教誨，怎麼可以出家人貪圖這種享受？窺基大師出家，傳說是「叁車法師」。那個時候他是尉遲敬德的外甥，尉遲敬德是唐太宗的大將，封侯的，用現在話來說是高幹子弟出身，貴族出身。玄奘大師認識他，知道他是菩薩再來的，一定要求他出家。所以他提叁個條件，他說：我出家，過出家人清苦的生活我不幹；他說：我要帶一車黃金；他喜歡讀書，我要帶一車書；需要人伺候，帶一車美女伺候他。聽說玄奘大師都答應他，所以叫叁車法師。道宣律師要借機會好好教訓他，看看人家修苦行，得到天人供養。
他們上山，當然兩位大師在一塊兒談得也很愉快，一個是來造訪的，一個是有意思來感化他的。到了中午，過了中午，天人也沒送供養來，過後窺基大師就下山了。到第二天，天人中午送供養來的時候，道宣律師就責備他：昨天中午你爲什麼不送供養來？昨天道宣律師餓了一天，沒東西吃。這個天神就告訴他：昨天有大乘菩薩在山上，山的四周都是護法神，我進不來。道宣律師聽了這個話，滿身流冷汗，慚愧！錯看了人。原來以爲去感化他，他的心清淨，比他純得太多了；他還有心去感化人，這個心就不清淨。道宣律師清淨，窺基大師是極清淨，那怎麼會一樣？這個就是用現在的話來說多元文化，攝受衆生對象不一樣，兩個做的都是對，一個是接受小乘根性的人，一個是接受大乘根性的人。大乘根性，一般享受富貴，你叫他修苦行，他不幹，他不來。
所以佛教化衆生大慈方便，「方便有多門，歸元無二路」，不是一個方法、一個門徑能夠攝受一切衆生。所以《華嚴經》末後開兩千法門，最後「入法界品」，佛用善財童子五十叁參來啓發我們，讓我們真正明了，世間有各種不同根性的衆生，要用各種不同的方法來攝受，于是我們恍然大悟，所有不同的族群、不同的宗教、不同的教學，都是諸佛菩薩示現的。《普門品》裏面所說的，「應以佛身而得度者，即現佛身而爲說法」。我們知道這個原則，應以大乘根性得度者，即現大乘而爲說法；應以小乘而得度者，即現小乘而爲說法，不就這個意思嗎？應以佛法得度者，即以佛法來給他說法；應以基督教得度者，即現基督身而爲說法，就是這麼回事情。所以每一個宗教的傳教師都是佛菩薩的化身，肉眼凡夫看不出來，在這個地方說這個是正法，那個是邪法，都看錯了，全是諸佛菩薩再來的。不單單所有宗教是諸佛菩薩再來的，一切世間不同行業、不同衆生、不同種種示現，無一不是佛菩薩慈悲教誨。我們凡夫沒有智慧，讀了《華嚴》，學習《華嚴》，這才真正覺悟了，真正明白了。
《華嚴經》上的示現，學佛的人就是一個人，我自己一個人，除我之外，所有一切人事物，無一不是諸佛菩薩化現的。一切諸佛菩薩都爲我，他示現的是善人，教我在順境、在善人不起貪愛之心；他示現的是惡人，示現的是逆境，是在教導我，在惡人、逆境裏頭不生瞋恚心；無一不是教導我們修清淨心，修平等心，修正覺心，修真誠、慈悲。諸位想想是不是這個？你要明白這個道理，抓住這個綱領，整部《華嚴》你就得到了。《華嚴》在哪裏？《華嚴》就是我們現實的社會，《華嚴》裏面所講的諸佛菩薩、法身大士，就是我們面對的一切人事物，所以叫《大華嚴》。
華嚴是活的展現，不是這八十卷經卷；八十卷經卷是個指引，爲我們真正敲開了「大方廣佛華嚴」的大門。如果自己還不曉得，還認爲自己很不錯，自己還作師、還作祖，你就完了，你就顛倒了，你就墮落了。作學生、作凡夫只有自己一個人，除自己一個之外，全是諸佛如來的化現，我們就入華嚴境界，你就真正徹悟大方廣，你就契入佛華嚴的生活，這才是「化導衆生無有邊」。諸位想想這衆生是誰？衆生是自己，自己是衆生。你要不懂，你去念念《六祖壇經》，你就知道這個衆生的意思。這個衆生不是指芸芸衆生，是指自己這個衆生，自己這個衆生無有邊。
這一首偈子裏頭，意思無盡的深廣，清涼大師注解裏頭，「上句果大，下句因深」。「往劫修行極清淨」是因深。「一切佛法依慈悲，慈悲又依方便立」，這兩句話說得好，我們要牢牢的記住！「俱稱深廣」，方便也深廣，慈悲也深廣。所以自己真的通達明了，這一覺就能夠成無上道。寶髻天王是從這個地方悟入的，寶髻天王確確實實是非常良好的華嚴根性，這是非常值得我們學習的。好，今天就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０二卷》全文閱讀結束。