..续本文上一页你，不要工钱的，这是必须要开销的。我说：既然圣辉法师发心，很好，这个好事就让他做了。这是我们看到中国政府官员廉洁，办事情认真负责，决不以这个来图利。
这一次我们的访问非常成功，局长问我有什么要求，我说我唯一的要求，希望将房山石经重印，做到尽善尽美。他问我印多少，我说印一千套，这一千套我一套都不要，全部赠送给国家，希望国家拿这个做为礼物，赠送给全世界每一个国家图书馆，每一个大学图书馆。我说我其他的愿望没有，他当时非常欢喜，答应我。印经，印《大藏经》的资金我负责来筹募，我说不要怕用钱多，希望东西做到尽善尽美，成本高无所谓。我们送进去的《龙藏》，许多同修曾经见过，这一套《龙藏》总共印了一千套，我们用了美金两百万。将来房山的石经，希望比这个更精美，印到像《龙藏》这样的标准我不满意，至少要比这套经好上一倍、两倍，这是国宝！古来的祖师大德用了将近一千年的时间，几万人的劳动力量，刻成这一部《大藏经》，目的何在？希望佛法永住世间。古时候科技不发达，没有办法普遍，刻在石头上。刻在石头上干什么的？留给我们，叫我们把它印出来传播到全世界，就是这个意思。我懂，我要做！不懂的人欣赏欣赏，他这个念头生不起来。我懂得，他用意何在？用意是叫我来做。
我在今天有一些居士送了些供养给我，我原先拿这个钱的时候，不知道干什么好，现在我明白了，就是叫我做这桩事情。大家都晓得我不会化缘，我不会问人要钱。人家告诉我，「我要做什么好事，法师，我们拿钱来」，人家钱没有拿到我手，我都不作数；你那是空口说白话，我不会相信的。必须把钱交在我手上，我才相信你是真发心，你承诺靠不住；万一你明天死了怎么办，那不全部都落空了？我要答应了，我还不是到处去求人，磕头作揖，那不叫自找苦吃？所以我一生决定不做这种荒谬的事情。所以现在大家供养我放在银行，有这么一笔钱，这一笔钱我估计决定够用，我才敢答应，我才晓得这是古人把这个事情交给我做，现在居然中国佛协、宗教局都欢喜。我知道诸佛护念中国，龙天善神保佑中国，中国强大一定能够维护全世界的和平，整个世界人有福，所以我要把这一套珍宝，分送给全世界每一个国家地区。下一步我们再来商量如何来培训人才，法宝有了，要有人讲解，要有人弘传，「佛法无人说，虽智莫能解」。这都是大慈方便，我们要能体会这个意思，要知道如何学习。
学习是下面这一句：『往劫修行极清净』。好事要做，佛在《金刚般若》上多次的告诉我们，离一切相，修一切善，那就是「修行极清净」。事要做，丝毫执着不能有，不但不能有执着，还不能有妄想分别，以极清净的心、极平等的心去做。做什么？大乘佛法里面，世尊教导菩萨生活行为六个守则，第一个布施；而法身大士他就不讲布施，讲供养。为什么？法身大士见性了，一般的大乘菩萨还没见性，所以只说布施，不说供养；法身大士知道虚空法界一切众生是一体，所以说供养。大经里面所说的「一切男子是我父，一切女人是我母」，「一切众生本来成佛」，所以法身大士供养；你没有这个认知，你不了解这个事实真相，跟你讲布施。六度是教一般菩萨的，教布施。
布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施，《华严经》在第六回向章里面，给我们讲了一百多个项目。总体的来说，布施就是现在所讲的服务，为众生服务，无条件的服务，无私的服务，无有代价的服务，就是佛法里面讲的布施。如果我为众生服务、为人民服务，是有代价的，是有条件的，那就不是布施波罗蜜，那是服务；波罗蜜是圆满的意思，就不是圆满的服务，这个服务里头有缺陷；圆满的服务，没有条件，没有代价。那一天佛协刀副会长说，那这就是牺牲奉献，我说连牺牲奉献这个念头都没有。有「我牺牲，我奉献」，还是有条件，还是有代价，这个念头都没有。这是自己为自己服务，你还谈什么条件？还谈什么代价？这个样子才能做到圆满的布施，在普贤菩萨讲圆满的供养。尽心尽力的供养，观察一切众生的需要，满足他的需要。
今天一切众生最需要的是什么？是觉悟，是明理。为什么我们现在搞成这个样子？就是无知，无知到了极处。佛菩萨慈悲，佛菩萨不怪我们，佛菩萨说得好，先人无知，不识道德，无有语者，无足怪也。没有人教给我们，我们的父母没教给我们，我们的老师没教给我们，我们又不是生而知之者。我给同学们也说得很多，也讲得很仔细，我这一生这一点儿成就，得力于有幸遇到三位善知识。我能够有一点儿成就，没有别的，我也很坦白的告诉大家，「好学」。我自己能好学，老师肯教，才有这么一点儿成就。老师是真肯教，学生不好学，那也是枉然！
好学是要真正做到；给你讲的，你听懂，你相信了，你明白了，你做不到，那有什么用处？那等于零。所以一定要把你所信的，把你所理解的落实到生活，这才是真正的好学。你能做到一分，你就得一分的功德利益；你做到两分，你就能得两分利益；你做不到，你一切都落空。纵然能说，能说不能行，还是抵不过业力；换句话说，你还是跳不出轮回，还是免不了三途。你能把你所信、所理解的落实了，你才能得真实利益。真实利益是永脱轮回，与诸佛菩萨同行。《华严》末后「入法界」，用现在的话说，入诸佛菩萨生活的范围，外国人讲入诸佛菩萨的俱乐部，我们修学佛法终极的目的在此地。
所以生活、言行、工作、处事待人接物，「极清净」这三个字重要，清净还不够，清净到极处，宗门里面所谓「一丝不挂」，所谓「百花丛中过，片叶不沾身」。事情要做，样样都要做，全心全力帮助一切众生，弘法利生。做不能着做的相，弘法不着弘法的相，利生不着利生的相，这才清净，这个才叫修行。凡夫生活、处事待人接物着相，所以总是落在妄想分别执着这个圈圈里面。佛教我们修行，就是修正，怎么个修正？不落在这个圈圈里头，还是一样生活，一样工作，一样的应酬，就是不落在这个圈子里头。这个圈子就是妄想分别执着，再说得具体一点，是非人我，贪瞋痴慢，我们要跳出这个圈圈，这个行才极清净。
世尊四十九年的教诲，留下来的这些经论，浩如烟海。古人常说一部《二十四史》不知道从哪里读起，佛家的经卷是《二十四史》的十倍，我们从哪里入手？这才要抓纲领，才要讲原则。我们净宗建立之后，我们提出了修行的纲领，五个科目，从三福做起；三福、六和，从这里下手，再提升到三学、六度，最后提升到普贤十大愿王。纵然在这一生当中我们达不到普贤行，最低限度要能完成菩萨行，菩萨行是三学、六度。这五个科目简单扼要，这个提出来之后，我又用二十个字归纳一个中心，希望同修们常常记在心里，时时刻刻、念念不离开这十句。
前面五句是存心，常存此心，常用此心。真诚心：人家用虚伪对我，我以真诚对他。为什么？他搞六道轮回，我要超越三界。不能说别人用虚伪对我，我也用虚伪对他，那就错了。他搞六道轮回，我也跟他一样搞六道轮回，我错了。他虚伪，我真诚；他染污，我清净；他不平等，我平等；他迷惑，我用智慧；他自私自利，我用慈悲爱心；他行他的道，我走我的道。他能够觉悟，能够回头，好！不能回头，我们也不能生烦恼。诸佛菩萨看到芸芸众生都不生烦恼，都不着急，我们着什么急？佛在经上常讲，先自度，然后才能度众生。先自度就是先自己要认真学习，落实在我们生活行为上，就是看破、放下、自在、随缘。看破是什么？明了世出世间一切人事物性相、理事、因果，清清楚楚、了了分明，这叫看破。放下是丝毫不沾染；彻底放下了，生活、工作随缘；唯有随缘，你才能享受大自在。末后总结到念佛，念阿弥陀佛求生净土，这才得究竟真实的大圆满。我给它总结十句二十个字。
这二十个字就跟《华严经》上说的一样，「一即是多，多即是一」，它是圆融无碍，每一条里面都包含其他的九条，任何一条都圆满具足其他的九条，这叫佛法。佛法是觉悟之法，真的觉悟了，真的明白了，你真的在学佛，你真在行菩萨道，过佛菩萨的生活，而后你才真正利益一切众生。众生得到多少利益，那是他的根性不一样，各人所得的利益也不相同；利根得利益多，钝根得利益少。利根的人一看、一听觉悟了，如实修行，得的利益大。钝根的人听了之后，半信半疑，似明不明，理解得不够彻底，信心会动摇。这也有好处，佛法讲在他阿赖耶识里头种了一点儿善根，这一生不能成熟，来生来世遇缘接着再干，哪一生缘成熟了，他这一生就成就了。
所以缘成熟了，一定是依教奉行。真的理解，真的相信，这是缘熟了。缘熟，这个人一生必定成就。这一生不是讲来生，就在现前，现前他的思想、意识、行为就跟诸佛菩萨一样。怎么晓得？经典是证明，他的思想见解、生活行为跟经上所讲的完全相同，这就叫证果。证果是自己证明自跟佛是一不是二，佛所讲的就是我所想的，就是我所做的。我想的、我做的，他都写清楚了，都说明白了，完全相应，这叫证果，「信、解、行、证」。如果我们展开经卷，自己想的跟佛讲的不一样，自己见解跟佛的见解不相同，自己所做跟佛所说的相违背，你纵然是有信、有解、有行，没证；没有证，不得受用，证才得受用。真的证得了，不要说圆满，不要说多分，少分的证得，你的生死就自在。如果念佛往生，少分证得生凡圣同居土，多分证得生方便有余土、生实报庄严土，圆满证得生常寂光净土。
所以经不能一天不读，一天至少要读三遍，早晨要读，下午要读，晚上要读。我们做不到，世尊当年在世六时读诵，至少我们要有三时，我们才有救。读诵要深解义趣，这就是先度自己。先…
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