..續本文上一頁你，不要工錢的，這是必須要開銷的。我說：既然聖輝法師發心，很好，這個好事就讓他做了。這是我們看到中國政府官員廉潔，辦事情認真負責，決不以這個來圖利。
這一次我們的訪問非常成功，局長問我有什麼要求，我說我唯一的要求，希望將房山石經重印，做到盡善盡美。他問我印多少，我說印一千套，這一千套我一套都不要，全部贈送給國家，希望國家拿這個做爲禮物，贈送給全世界每一個國家圖書館，每一個大學圖書館。我說我其他的願望沒有，他當時非常歡喜，答應我。印經，印《大藏經》的資金我負責來籌募，我說不要怕用錢多，希望東西做到盡善盡美，成本高無所謂。我們送進去的《龍藏》，許多同修曾經見過，這一套《龍藏》總共印了一千套，我們用了美金兩百萬。將來房山的石經，希望比這個更精美，印到像《龍藏》這樣的標准我不滿意，至少要比這套經好上一倍、兩倍，這是國寶！古來的祖師大德用了將近一千年的時間，幾萬人的勞動力量，刻成這一部《大藏經》，目的何在？希望佛法永住世間。古時候科技不發達，沒有辦法普遍，刻在石頭上。刻在石頭上幹什麼的？留給我們，叫我們把它印出來傳播到全世界，就是這個意思。我懂，我要做！不懂的人欣賞欣賞，他這個念頭生不起來。我懂得，他用意何在？用意是叫我來做。
我在今天有一些居士送了些供養給我，我原先拿這個錢的時候，不知道幹什麼好，現在我明白了，就是叫我做這樁事情。大家都曉得我不會化緣，我不會問人要錢。人家告訴我，「我要做什麼好事，法師，我們拿錢來」，人家錢沒有拿到我手，我都不作數；你那是空口說白話，我不會相信的。必須把錢交在我手上，我才相信你是真發心，你承諾靠不住；萬一你明天死了怎麼辦，那不全部都落空了？我要答應了，我還不是到處去求人，磕頭作揖，那不叫自找苦吃？所以我一生決定不做這種荒謬的事情。所以現在大家供養我放在銀行，有這麼一筆錢，這一筆錢我估計決定夠用，我才敢答應，我才曉得這是古人把這個事情交給我做，現在居然中國佛協、宗教局都歡喜。我知道諸佛護念中國，龍天善神保佑中國，中國強大一定能夠維護全世界的和平，整個世界人有福，所以我要把這一套珍寶，分送給全世界每一個國家地區。下一步我們再來商量如何來培訓人才，法寶有了，要有人講解，要有人弘傳，「佛法無人說，雖智莫能解」。這都是大慈方便，我們要能體會這個意思，要知道如何學習。
學習是下面這一句：『往劫修行極清淨』。好事要做，佛在《金剛般若》上多次的告訴我們，離一切相，修一切善，那就是「修行極清淨」。事要做，絲毫執著不能有，不但不能有執著，還不能有妄想分別，以極清淨的心、極平等的心去做。做什麼？大乘佛法裏面，世尊教導菩薩生活行爲六個守則，第一個布施；而法身大士他就不講布施，講供養。爲什麼？法身大士見性了，一般的大乘菩薩還沒見性，所以只說布施，不說供養；法身大士知道虛空法界一切衆生是一體，所以說供養。大經裏面所說的「一切男子是我父，一切女人是我母」，「一切衆生本來成佛」，所以法身大士供養；你沒有這個認知，你不了解這個事實真相，跟你講布施。六度是教一般菩薩的，教布施。
布施裏面有財布施、有法布施、有無畏布施，《華嚴經》在第六回向章裏面，給我們講了一百多個項目。總體的來說，布施就是現在所講的服務，爲衆生服務，無條件的服務，無私的服務，無有代價的服務，就是佛法裏面講的布施。如果我爲衆生服務、爲人民服務，是有代價的，是有條件的，那就不是布施波羅蜜，那是服務；波羅蜜是圓滿的意思，就不是圓滿的服務，這個服務裏頭有缺陷；圓滿的服務，沒有條件，沒有代價。那一天佛協刀副會長說，那這就是犧牲奉獻，我說連犧牲奉獻這個念頭都沒有。有「我犧牲，我奉獻」，還是有條件，還是有代價，這個念頭都沒有。這是自己爲自己服務，你還談什麼條件？還談什麼代價？這個樣子才能做到圓滿的布施，在普賢菩薩講圓滿的供養。盡心盡力的供養，觀察一切衆生的需要，滿足他的需要。
今天一切衆生最需要的是什麼？是覺悟，是明理。爲什麼我們現在搞成這個樣子？就是無知，無知到了極處。佛菩薩慈悲，佛菩薩不怪我們，佛菩薩說得好，先人無知，不識道德，無有語者，無足怪也。沒有人教給我們，我們的父母沒教給我們，我們的老師沒教給我們，我們又不是生而知之者。我給同學們也說得很多，也講得很仔細，我這一生這一點兒成就，得力于有幸遇到叁位善知識。我能夠有一點兒成就，沒有別的，我也很坦白的告訴大家，「好學」。我自己能好學，老師肯教，才有這麼一點兒成就。老師是真肯教，學生不好學，那也是枉然！
好學是要真正做到；給你講的，你聽懂，你相信了，你明白了，你做不到，那有什麼用處？那等于零。所以一定要把你所信的，把你所理解的落實到生活，這才是真正的好學。你能做到一分，你就得一分的功德利益；你做到兩分，你就能得兩分利益；你做不到，你一切都落空。縱然能說，能說不能行，還是抵不過業力；換句話說，你還是跳不出輪回，還是免不了叁途。你能把你所信、所理解的落實了，你才能得真實利益。真實利益是永脫輪回，與諸佛菩薩同行。《華嚴》末後「入法界」，用現在的話說，入諸佛菩薩生活的範圍，外國人講入諸佛菩薩的俱樂部，我們修學佛法終極的目的在此地。
所以生活、言行、工作、處事待人接物，「極清淨」這叁個字重要，清淨還不夠，清淨到極處，宗門裏面所謂「一絲不挂」，所謂「百花叢中過，片葉不沾身」。事情要做，樣樣都要做，全心全力幫助一切衆生，弘法利生。做不能著做的相，弘法不著弘法的相，利生不著利生的相，這才清淨，這個才叫修行。凡夫生活、處事待人接物著相，所以總是落在妄想分別執著這個圈圈裏面。佛教我們修行，就是修正，怎麼個修正？不落在這個圈圈裏頭，還是一樣生活，一樣工作，一樣的應酬，就是不落在這個圈子裏頭。這個圈子就是妄想分別執著，再說得具體一點，是非人我，貪瞋癡慢，我們要跳出這個圈圈，這個行才極清淨。
世尊四十九年的教誨，留下來的這些經論，浩如煙海。古人常說一部《二十四史》不知道從哪裏讀起，佛家的經卷是《二十四史》的十倍，我們從哪裏入手？這才要抓綱領，才要講原則。我們淨宗建立之後，我們提出了修行的綱領，五個科目，從叁福做起；叁福、六和，從這裏下手，再提升到叁學、六度，最後提升到普賢十大願王。縱然在這一生當中我們達不到普賢行，最低限度要能完成菩薩行，菩薩行是叁學、六度。這五個科目簡單扼要，這個提出來之後，我又用二十個字歸納一個中心，希望同修們常常記在心裏，時時刻刻、念念不離開這十句。
前面五句是存心，常存此心，常用此心。真誠心：人家用虛僞對我，我以真誠對他。爲什麼？他搞六道輪回，我要超越叁界。不能說別人用虛僞對我，我也用虛僞對他，那就錯了。他搞六道輪回，我也跟他一樣搞六道輪回，我錯了。他虛僞，我真誠；他染汙，我清淨；他不平等，我平等；他迷惑，我用智慧；他自私自利，我用慈悲愛心；他行他的道，我走我的道。他能夠覺悟，能夠回頭，好！不能回頭，我們也不能生煩惱。諸佛菩薩看到芸芸衆生都不生煩惱，都不著急，我們著什麼急？佛在經上常講，先自度，然後才能度衆生。先自度就是先自己要認真學習，落實在我們生活行爲上，就是看破、放下、自在、隨緣。看破是什麼？明了世出世間一切人事物性相、理事、因果，清清楚楚、了了分明，這叫看破。放下是絲毫不沾染；徹底放下了，生活、工作隨緣；唯有隨緣，你才能享受大自在。末後總結到念佛，念阿彌陀佛求生淨土，這才得究竟真實的大圓滿。我給它總結十句二十個字。
這二十個字就跟《華嚴經》上說的一樣，「一即是多，多即是一」，它是圓融無礙，每一條裏面都包含其他的九條，任何一條都圓滿具足其他的九條，這叫佛法。佛法是覺悟之法，真的覺悟了，真的明白了，你真的在學佛，你真在行菩薩道，過佛菩薩的生活，而後你才真正利益一切衆生。衆生得到多少利益，那是他的根性不一樣，各人所得的利益也不相同；利根得利益多，鈍根得利益少。利根的人一看、一聽覺悟了，如實修行，得的利益大。鈍根的人聽了之後，半信半疑，似明不明，理解得不夠徹底，信心會動搖。這也有好處，佛法講在他阿賴耶識裏頭種了一點兒善根，這一生不能成熟，來生來世遇緣接著再幹，哪一生緣成熟了，他這一生就成就了。
所以緣成熟了，一定是依教奉行。真的理解，真的相信，這是緣熟了。緣熟，這個人一生必定成就。這一生不是講來生，就在現前，現前他的思想、意識、行爲就跟諸佛菩薩一樣。怎麼曉得？經典是證明，他的思想見解、生活行爲跟經上所講的完全相同，這就叫證果。證果是自己證明自跟佛是一不是二，佛所講的就是我所想的，就是我所做的。我想的、我做的，他都寫清楚了，都說明白了，完全相應，這叫證果，「信、解、行、證」。如果我們展開經卷，自己想的跟佛講的不一樣，自己見解跟佛的見解不相同，自己所做跟佛所說的相違背，你縱然是有信、有解、有行，沒證；沒有證，不得受用，證才得受用。真的證得了，不要說圓滿，不要說多分，少分的證得，你的生死就自在。如果念佛往生，少分證得生凡聖同居土，多分證得生方便有余土、生實報莊嚴土，圓滿證得生常寂光淨土。
所以經不能一天不讀，一天至少要讀叁遍，早晨要讀，下午要讀，晚上要讀。我們做不到，世尊當年在世六時讀誦，至少我們要有叁時，我們才有救。讀誦要深解義趣，這就是先度自己。先…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…