大方广佛华严经(第二0二卷)

　　 　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，欲界三十三天偈颂，第三首：

　　【如来方便大慈海，往劫修行极清净，化导众生无有边，宝髻天王斯悟了。】

　　三十三天第三尊天王是慈目宝髻天王，他所得的法门是「慈云普覆解脱门」，前面跟诸位介绍过了。这一首偈颂是他的赞颂，也是他的修学报告，我们应当怎么学习，怎样落实？「如来」是我们所有学佛人第一个榜样，在事上说他是指诸佛世尊，在理上讲是说我们的自性。换句话说，自性所包含无限的智慧德能都能够现前，都能够落实在生活之中，这个人就称为佛陀，就称为法身大士。反过来说，如果一个人，他的思想、行为与性德相违背，这个人就称之为凡夫。所以佛跟凡夫差别，一个是性德落实了，一个是完全忘失了性德，除此之外，佛跟凡夫实在没有差别。

　　我们看颂文，『如来方便大慈海』，清凉大师在注解里面提示我们，这一句是讲「果大」。「海」是比喻深广无限，如来的方便，如来的慈悲，深广无尽。自古以来，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。慈悲，用现在的话来说，就是真诚的爱心。我们在修学纲领里面提出来：真诚、清净、平等、正觉、慈悲；慈悲里面如果没有真诚，这个慈悲是虚伪的，不是真实的；慈悲里面要没有清净，这个慈悲是染污的；换句话说，他对你慈悲是有条件的，是有代价的，这就不是清净；慈悲里面要没有平等，这个慈悲是有差等的，有等级的；慈悲里面要没有智慧，这是感情的，情就容易变化。所以大慈悲心里头必定是具足这四个条件：真诚的慈悲、平等的慈悲、清净的慈悲、正觉的慈悲。慈悲心落实，慈悲心起用，不但是对别人，也是对自己，那就叫方便。方便有多门，也就是说大慈悲心落实在自己生活里面，我们自己生活也常常有变化。

　　我们自己想一想，三十年前我们的社会处在未开发、半开发之中，我们的物质生活缺乏，生活相当艰难。三十年之后，我们已经进入开发的社会，经济繁荣，生活富裕，外面环境的变化，我们自己生活方式自自然然随着变化。在现前这个社会里面，如果我们还过三十年前那种生活方式，这就不是方便；或者是在一个未开发的社会里面，你富裕，过着奢侈富裕的生活，人家看起来也不对劲。所以「方便」通常上面就加了两个字，叫「善巧」，谚语常讲「通权达变」。所以「方便」两个字是活活泼泼，在什么样的时代、什么地区、什么样的生活方式，生活处事待人接物都能做到恰到好处，这叫方便，这个方式非常便宜。由此可知，佛对于一切众生的教学是活泼的，不是呆板的，不是一成不变的。世尊为我们的教导是原理原则，我们学的人要活学活用，佛法才能推广，才能令一切众生得到真实的利益。

　　所以我们在讲学当中常常提醒同学们，佛法的教学尤其着重现代化与本土化，这两句话不是随便说的，是有根据的。释迦牟尼佛当年在世，他展现的是修行、证果、得道，他修的是什么行？只是将自己的妄想分别执着断得干干净净，于是智慧就开了。凡人为什么没有智慧？智慧是被妄想烦恼、分别执着盖覆住了，不是你没有智慧。佛讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，这不是讲清楚、讲明白了吗？他跟我们不一样的，就是妄想分别执着断了，自性里本具的般若智慧现前，宇宙人生真相大白，他清楚，他明白了。宇宙人生真相是什么？尽虚空遍法界是一个心、一个性、一个身。我过去常说，佛在经典里面教导我们，一个心：真心，《华严经》上说「唯心所现」，就是这个心；一个性：自性，自性本具无量智慧、无量德能；一个身：清净法身。我们众生不知道，众生有分别、有执着、有妄想，佛与法身大士知道。

　　这一次我在北京，非常难得，叶局长与文物局的张局长，两位陪同我参观历史博物馆，承蒙馆长亲自跟我们讲解介绍，山东最近挖掘出一批文物，龙兴寺，雕塑之精美，让我们看了之后叹为观止。这些古物埋藏在地下一千多年，现在挖掘出来，里面的色彩还相当清楚，可见当时是非常之鲜艳。馆长特别给我们介绍一尊毗卢遮那佛，佛身上披的袈裟，我们今天讲的二十五条衣。袈裟最上面这一格画的是佛在说法，然后里面一格一格所画的是十法界，在我们佛家的术语叫曼陀罗，十法界最下面是地狱，从佛法界一直到地狱是一件衣。这一件衣穿在身上，我一看我就明白了。

　　所以我当时跟他们大家说，他们只是从艺术眼光去欣赏画画得好，高度的艺术作品。我说这是表法，代表什么？代表一个身，尽虚空、遍法界是一个身。一件衣裹在身上是一个身，说明虚空法界一切众生跟自己是一体，大慈悲心是这样流露出来的。我们怎样爱自己，就要怎样爱一切众生；一切众生就是自己，自己就是一切众生，不能分，这是佛心，这是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。所以这一个塑像，这个彩绘表法的意义太深太深了，他们听我的解释，也感觉得非常新奇，佛法里面含藏有这么深的教学，这样深的意义，启发世人。

　　可是这桩事情谁知道？觉悟的人才晓得，迷惑的人不知道。如何令一切众生真正觉悟？佛清楚，释迦牟尼佛明白，这个事情政治不能解决。我们讲人与人的纷争，这是一切动乱的根源，天灾人祸因此而起。佛在经上讲「一切法从心想生」，众生所想的都是违背了事实真相，违背了性德。这个问题政治不能解决，武力也不能解决，经济、科学技术都不能解决。所以真正明白人，真正觉悟人，万缘放下，从事于教学工作，教化众生。世尊跟诸菩萨们给我们做出来榜样，一生从事于教学。

　　世尊在那个社会，那个社会崇尚苦行，社会大众对于修苦行的人非常尊重，释迦牟尼佛示现苦行，恒顺众生，随喜功德。佛法传到中国，中国人不崇尚苦行，中国人崇尚的是尊师重道、孝养父母，所以佛法传到中国来之后，就不能再行托钵乞食的制度了。摩腾、竺法兰到中国，那个时候是汉明帝，汉明帝尊称他们为老师，哪有帝王的老师出去讨饭？那还得了！全国的人民不会把皇帝骂死。你皇帝自己养尊处优，你的老师叫他在讨饭，这成什么话！所以我们在这里看到大慈方便，摩腾、竺法兰到中国来，舍弃苦行，接受帝王的供养。汉明帝给他造宫殿，白马寺就是那个时候造的，供养他们的住处，派遣许多伺候、服侍他的人，这是方便。慈悲方便在哪一个地区是哪一种方式，随着生活方式的不一样，随着各地方文化、生活习惯的不一样。佛菩萨恒顺众生，随喜功德，不是他强求的，不是他想要怎样怎样，我一切随顺你们，这是佛陀教人。我们这一生在世间要随顺，要随缘，不要攀缘；攀缘就造业，随缘才得清净自在。佛示现给我们，祖师大德教导给我们，我们学会了。

　　罗什大师到中国来，当时的皇帝姚兴，秦国的国王，不但以最好居住环境供养大师，而且还派了十个宫女伺候他老人家，优惠的待遇，极其尊敬；而又要求当时士大夫，出家人更不必说，都跟随大师学习，佛法在那个时候真正达到颠峰。玄奘大师从印度回来，唐朝的帝王对他多么的崇敬，显示出中国的文化是孝亲尊师。所以我们学佛的人懂得，在哪一个地区教化众生，一定要随顺这个地区的文化、生活习惯、习俗，决定不违背，让朝野大众都能生欢喜心，佛法才能够发扬光大，才能够普遍利益众生。我们在《华严经》看到就更多更多，喜欢苦行的，佛菩萨示现苦行；喜欢欢乐的，他就示现欢乐，一切随缘。

　　凡夫有妄想分别执着，佛菩萨没有妄想分别执着，外表看起来好象很相似，骨子里面大大不相同，而佛菩萨在这其中帮助凡夫提升境界。用什么方法？无非是讲经说法。在生活当中，在教学当中，帮助众生看破、放下，如此而已。如果我们不能够把这个原理原则掌握住，我们在佛法上修学，自然就遇到许许多多的障碍；尤其是现代社会，困难多！但是现在社会，也不乏有善根、有福德之人，我们今天在中国社会里面看到，所以我这一次到中国访问，对于中国的前途我充满了信心。这里面有许许多多虔诚的人在学佛、在修净土，他们虽然没有人教导，他懂得孝亲、尊师重道，我们只能说他过去生中的善根福德因缘。

　　我们看到很多贤明的领导人。前两个月，中国佛教文化研究所的副所长何云先生访问新加坡，在新加坡住了一个多星期，我们生活在一起，临走的时候居士林送了一些钱给他，我也送了一点儿，表示我们一点儿意思，帮助他往返的旅费，他接受了，不接受也不行。但是他临走的时候留了一个封袋，交代人送给我，我一打开，居士林送给他的这些供养、我送给他的全部在里头，一分钱不要！我当时所想，我很感动，实在是不容易。这一次我们赠送五百套《龙藏》，祝福国家建国五十周年庆典，五百套《龙藏》正好它的册数是八万四千册，这真是大圆满的一个数字。书即将运到天津，运到之后要放到仓库里面，海关，还有各种有一些需要用钱的地方，你总得雇人帮你搬运，哪有不要钱的义工？找不到。总共的费用他们算出来，需要人民币十八万，宗教局的工作人员向局长报告，可不可以让将来分到《藏经》的这些人，出一点点儿钱来弥补这个费用。局长当时脸就拉下来了，斩钉截铁的说不可以，决定不可以在这五百套《藏经》里头，任何一套《藏经》是要收取费用的。我们听局长这个话非常感动，局长公正廉明。我们知道这个国家有前途，这个国家有希望，有这么多好的官员，菩萨再来。

　　可是钱毕竟还是要的，没有人给你作义工，他们转向把这个事情告诉圣辉法师(？)，圣辉法师承当，他说这笔钱他拿，何云告诉我的。我当时说，我说：何居士，你把这个事情告诉我，我也很乐意拿，这是手续费用，必须要的；这七个货柜来的时候，哪有那么多义工来帮助…

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