大方廣佛華嚴經(第二0二卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，欲界叁十叁天偈頌，第叁首：

　　【如來方便大慈海，往劫修行極清淨，化導衆生無有邊，寶髻天王斯悟了。】

　　叁十叁天第叁尊天王是慈目寶髻天王，他所得的法門是「慈雲普覆解脫門」，前面跟諸位介紹過了。這一首偈頌是他的贊頌，也是他的修學報告，我們應當怎麼學習，怎樣落實？「如來」是我們所有學佛人第一個榜樣，在事上說他是指諸佛世尊，在理上講是說我們的自性。換句話說，自性所包含無限的智慧德能都能夠現前，都能夠落實在生活之中，這個人就稱爲佛陀，就稱爲法身大士。反過來說，如果一個人，他的思想、行爲與性德相違背，這個人就稱之爲凡夫。所以佛跟凡夫差別，一個是性德落實了，一個是完全忘失了性德，除此之外，佛跟凡夫實在沒有差別。

　　我們看頌文，『如來方便大慈海』，清涼大師在注解裏面提示我們，這一句是講「果大」。「海」是比喻深廣無限，如來的方便，如來的慈悲，深廣無盡。自古以來，佛家常講「慈悲爲本，方便爲門」。慈悲，用現在的話來說，就是真誠的愛心。我們在修學綱領裏面提出來：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；慈悲裏面如果沒有真誠，這個慈悲是虛僞的，不是真實的；慈悲裏面要沒有清淨，這個慈悲是染汙的；換句話說，他對你慈悲是有條件的，是有代價的，這就不是清淨；慈悲裏面要沒有平等，這個慈悲是有差等的，有等級的；慈悲裏面要沒有智慧，這是感情的，情就容易變化。所以大慈悲心裏頭必定是具足這四個條件：真誠的慈悲、平等的慈悲、清淨的慈悲、正覺的慈悲。慈悲心落實，慈悲心起用，不但是對別人，也是對自己，那就叫方便。方便有多門，也就是說大慈悲心落實在自己生活裏面，我們自己生活也常常有變化。

　　我們自己想一想，叁十年前我們的社會處在未開發、半開發之中，我們的物質生活缺乏，生活相當艱難。叁十年之後，我們已經進入開發的社會，經濟繁榮，生活富裕，外面環境的變化，我們自己生活方式自自然然隨著變化。在現前這個社會裏面，如果我們還過叁十年前那種生活方式，這就不是方便；或者是在一個未開發的社會裏面，你富裕，過著奢侈富裕的生活，人家看起來也不對勁。所以「方便」通常上面就加了兩個字，叫「善巧」，諺語常講「通權達變」。所以「方便」兩個字是活活潑潑，在什麼樣的時代、什麼地區、什麼樣的生活方式，生活處事待人接物都能做到恰到好處，這叫方便，這個方式非常便宜。由此可知，佛對于一切衆生的教學是活潑的，不是呆板的，不是一成不變的。世尊爲我們的教導是原理原則，我們學的人要活學活用，佛法才能推廣，才能令一切衆生得到真實的利益。

　　所以我們在講學當中常常提醒同學們，佛法的教學尤其著重現代化與本土化，這兩句話不是隨便說的，是有根據的。釋迦牟尼佛當年在世，他展現的是修行、證果、得道，他修的是什麼行？只是將自己的妄想分別執著斷得幹幹淨淨，于是智慧就開了。凡人爲什麼沒有智慧？智慧是被妄想煩惱、分別執著蓋覆住了，不是你沒有智慧。佛講得好，「一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，這不是講清楚、講明白了嗎？他跟我們不一樣的，就是妄想分別執著斷了，自性裏本具的般若智慧現前，宇宙人生真相大白，他清楚，他明白了。宇宙人生真相是什麼？盡虛空遍法界是一個心、一個性、一個身。我過去常說，佛在經典裏面教導我們，一個心：真心，《華嚴經》上說「唯心所現」，就是這個心；一個性：自性，自性本具無量智慧、無量德能；一個身：清淨法身。我們衆生不知道，衆生有分別、有執著、有妄想，佛與法身大士知道。

　　這一次我在北京，非常難得，葉局長與文物局的張局長，兩位陪同我參觀曆史博物館，承蒙館長親自跟我們講解介紹，山東最近挖掘出一批文物，龍興寺，雕塑之精美，讓我們看了之後歎爲觀止。這些古物埋藏在地下一千多年，現在挖掘出來，裏面的色彩還相當清楚，可見當時是非常之鮮豔。館長特別給我們介紹一尊毗盧遮那佛，佛身上披的袈裟，我們今天講的二十五條衣。袈裟最上面這一格畫的是佛在說法，然後裏面一格一格所畫的是十法界，在我們佛家的術語叫曼陀羅，十法界最下面是地獄，從佛法界一直到地獄是一件衣。這一件衣穿在身上，我一看我就明白了。

　　所以我當時跟他們大家說，他們只是從藝術眼光去欣賞畫畫得好，高度的藝術作品。我說這是表法，代表什麼？代表一個身，盡虛空、遍法界是一個身。一件衣裹在身上是一個身，說明虛空法界一切衆生跟自己是一體，大慈悲心是這樣流露出來的。我們怎樣愛自己，就要怎樣愛一切衆生；一切衆生就是自己，自己就是一切衆生，不能分，這是佛心，這是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。所以這一個塑像，這個彩繪表法的意義太深太深了，他們聽我的解釋，也感覺得非常新奇，佛法裏面含藏有這麼深的教學，這樣深的意義，啓發世人。

　　可是這樁事情誰知道？覺悟的人才曉得，迷惑的人不知道。如何令一切衆生真正覺悟？佛清楚，釋迦牟尼佛明白，這個事情政治不能解決。我們講人與人的紛爭，這是一切動亂的根源，天災人禍因此而起。佛在經上講「一切法從心想生」，衆生所想的都是違背了事實真相，違背了性德。這個問題政治不能解決，武力也不能解決，經濟、科學技術都不能解決。所以真正明白人，真正覺悟人，萬緣放下，從事于教學工作，教化衆生。世尊跟諸菩薩們給我們做出來榜樣，一生從事于教學。

　　世尊在那個社會，那個社會崇尚苦行，社會大衆對于修苦行的人非常尊重，釋迦牟尼佛示現苦行，恒順衆生，隨喜功德。佛法傳到中國，中國人不崇尚苦行，中國人崇尚的是尊師重道、孝養父母，所以佛法傳到中國來之後，就不能再行托缽乞食的製度了。摩騰、竺法蘭到中國，那個時候是漢明帝，漢明帝尊稱他們爲老師，哪有帝王的老師出去討飯？那還得了！全國的人民不會把皇帝罵死。你皇帝自己養尊處優，你的老師叫他在討飯，這成什麼話！所以我們在這裏看到大慈方便，摩騰、竺法蘭到中國來，舍棄苦行，接受帝王的供養。漢明帝給他造宮殿，白馬寺就是那個時候造的，供養他們的住處，派遣許多伺候、服侍他的人，這是方便。慈悲方便在哪一個地區是哪一種方式，隨著生活方式的不一樣，隨著各地方文化、生活習慣的不一樣。佛菩薩恒順衆生，隨喜功德，不是他強求的，不是他想要怎樣怎樣，我一切隨順你們，這是佛陀教人。我們這一生在世間要隨順，要隨緣，不要攀緣；攀緣就造業，隨緣才得清淨自在。佛示現給我們，祖師大德教導給我們，我們學會了。

　　羅什大師到中國來，當時的皇帝姚興，秦國的國王，不但以最好居住環境供養大師，而且還派了十個宮女伺候他老人家，優惠的待遇，極其尊敬；而又要求當時士大夫，出家人更不必說，都跟隨大師學習，佛法在那個時候真正達到顛峰。玄奘大師從印度回來，唐朝的帝王對他多麼的崇敬，顯示出中國的文化是孝親尊師。所以我們學佛的人懂得，在哪一個地區教化衆生，一定要隨順這個地區的文化、生活習慣、習俗，決定不違背，讓朝野大衆都能生歡喜心，佛法才能夠發揚光大，才能夠普遍利益衆生。我們在《華嚴經》看到就更多更多，喜歡苦行的，佛菩薩示現苦行；喜歡歡樂的，他就示現歡樂，一切隨緣。

　　凡夫有妄想分別執著，佛菩薩沒有妄想分別執著，外表看起來好象很相似，骨子裏面大大不相同，而佛菩薩在這其中幫助凡夫提升境界。用什麼方法？無非是講經說法。在生活當中，在教學當中，幫助衆生看破、放下，如此而已。如果我們不能夠把這個原理原則掌握住，我們在佛法上修學，自然就遇到許許多多的障礙；尤其是現代社會，困難多！但是現在社會，也不乏有善根、有福德之人，我們今天在中國社會裏面看到，所以我這一次到中國訪問，對于中國的前途我充滿了信心。這裏面有許許多多虔誠的人在學佛、在修淨土，他們雖然沒有人教導，他懂得孝親、尊師重道，我們只能說他過去生中的善根福德因緣。

　　我們看到很多賢明的領導人。前兩個月，中國佛教文化研究所的副所長何雲先生訪問新加坡，在新加坡住了一個多星期，我們生活在一起，臨走的時候居士林送了一些錢給他，我也送了一點兒，表示我們一點兒意思，幫助他往返的旅費，他接受了，不接受也不行。但是他臨走的時候留了一個封袋，交代人送給我，我一打開，居士林送給他的這些供養、我送給他的全部在裏頭，一分錢不要！我當時所想，我很感動，實在是不容易。這一次我們贈送五百套《龍藏》，祝福國家建國五十周年慶典，五百套《龍藏》正好它的冊數是八萬四千冊，這真是大圓滿的一個數字。書即將運到天津，運到之後要放到倉庫裏面，海關，還有各種有一些需要用錢的地方，你總得雇人幫你搬運，哪有不要錢的義工？找不到。總共的費用他們算出來，需要人民幣十八萬，宗教局的工作人員向局長報告，可不可以讓將來分到《藏經》的這些人，出一點點兒錢來彌補這個費用。局長當時臉就拉下來了，斬釘截鐵的說不可以，決定不可以在這五百套《藏經》裏頭，任何一套《藏經》是要收取費用的。我們聽局長這個話非常感動，局長公正廉明。我們知道這個國家有前途，這個國家有希望，有這麼多好的官員，菩薩再來。

　　可是錢畢竟還是要的，沒有人給你作義工，他們轉向把這個事情告訴聖輝法師(？)，聖輝法師承當，他說這筆錢他拿，何雲告訴我的。我當時說，我說：何居士，你把這個事情告訴我，我也很樂意拿，這是手續費用，必須要的；這七個貨櫃來的時候，哪有那麼多義工來幫助…

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