地藏菩薩本願經講記 (第四十六卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
請掀開經本《科注》卷下第六十五面，請看經文：
【生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。】
注解裏面一開端就說，“已生善道，增益功勳，未脫苦輪，早生淨土”，跟這段經文的意思相似。是說明家親眷屬如果在世的時候行善修福，來生還可以得人身，如果善行福德力量很大，他可以生到天道享天福。眷屬爲他供養地藏菩薩形像，依照經典所教導的方法來修學，來超薦他，爲他培福，他成這樣的功德。這個經上講得很清楚，“是人眷屬，如有福力”，依照這個方法修學是修福，這種修學他得不得到好處？能得好處，將他的福報再增長、再擴大。此地講“承斯功德，轉增聖因”，“聖因”是佛法的機緣，他在受人天福報的時候有緣遇到佛法，當然這種情形我們能夠想像得到，是地藏菩薩威神加持，使他能夠接受佛法、信仰佛法、理解佛法，依教修行，那他得的果報就殊勝，“受無量樂”。“無量樂”是一個標准，什麼時候才真正得無量樂？總歸到淨土法門才真正得無量樂，而且在很短的時間就能夠獲得，古德常講“當生成就的佛法”，不必等第二生。
由此可知，這個法門確確實實如善導大師所說，他老人家告訴我們，“九品往生總在遇緣不同”。我們從他這句的意思也能夠體會到，人死了以後會往哪一道去投生也是遇緣不同，你們想想對不對？我們在這一生當中，如果遇到是惡緣，人事環境、物質環境都不好，心裏面煩躁，常常起貪嗔癡慢，這就墮叁惡道。爲什麼到叁惡道？遇緣不同。如果在這一生當中遇到善知識，家庭好、學校好、老師好、朋友好，你一定是心善，心善行善，你一定在叁善道，可見得緣關系太重要。佛法裏面講緣，現在世間人講機會，言詞雖然不同，意思沒有兩樣，所以我們在古書裏面讀到，“孟母叁遷”，有道理。孟子的母親搬了叁次家，諸位要曉得，現在搬家很平常，尤其是在外國，遊牧民族常常搬家，中國古時候很不容易搬家，住在這一個地方，多少代都在這裏，老家，哪有常常搬家？孟子的母親爲什麼要搬叁次家？都是爲了兒女，爲了小孩生活的環境，這個地方緣不好，趕緊要搬，選擇這些鄰居街坊都是善人、都是好人，讓小孩生活在這個環境當中，從小他就有善良的薰習，所以孟子能成爲聖人，得力于母教，母親照顧得好。現在我們看到許多家庭，爲到兒女不順心，兒女不聽教誨，什麼原因？他所接觸一些朋友，他生活的環境不善，這個因素很大。
我們學佛要在這一生當中要想成就，我們要選擇一個學佛的好環境，這就是這些年來，我們爲什麼常常念著建彌陀村、建念佛堂？無非是製造一個修行的好環境。西方極樂世界大家知道，爲什麼成就那麼快速？修學的環境好，十方諸佛刹土都不能跟西方世界相比。西方世界是諸上善人俱會一處，你說這個環境多好？古大德跟我們解釋“上善”，上善是指哪一種人物？等覺菩薩；十地菩薩很善，還有上，所以把上善界定爲等覺。由此可知，西方世界的菩薩都是等覺菩薩，你在這個環境裏修學，你怎麼會不成佛？這是十方諸佛刹土，都不能夠跟它相比，道理在此地。我們選擇修學的環境，爲什麼選擇極樂世界？爲什麼諸佛如來勸我們選擇極樂世界？道理在此地。十方刹土修學的環境雖然好，哪裏找那麼多等覺菩薩在一起，找不到，聲聞、緣覺、菩薩都有，而且修學是漸次成就，依舊要從十信、十住、十行、十回向，逐漸往上提升。而西方世界即使下下品往生，生到那個地方“皆作阿惟越致菩薩”，這是阿彌陀佛在四十八願裏面所說；這一句是彌陀本願功德，他的願都兌現，所以他成佛。生到西方世界就作阿惟越致菩薩，難信之法，誰會相信？這是佛說的。佛不可能有妄語，佛說的話決定真實，我們應當深信不疑，所以我們選擇修學環境。這一句雖然沒有明說，但是“轉增聖因，受無量樂”，意思就含在裏頭。再看下面經文：
【是人更能叁七日中，一心瞻禮地藏形像。念其名字，滿于萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人眷屬生界。】
前面是說修行的期限是一日到七日，不退初心，這裏更進一步，“更能叁七日中”，修行最重要關鍵字眼在“一心”，這兩個字很重要。如果是亂心、雜心，效果就沒有，只能夠得一點福報，所以經裏面講的一心、一禮、一瞻，這個字樣很多。此地比前面說得更明顯，“一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿于萬遍”，此地“萬”不是數字，是表圓滿的意思，圓滿是你叁七日中二十一天盡力去念，實在講念也不在念名字多少，要緊是念得相應，這個重要；念得再多，要不相應，那就是古人講“喊破喉嚨也枉然”！所以最重要是要相應，“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，要緊在這個地方。相應，怎麼叫相應？念地藏菩薩的時候，心是地藏菩薩的心，地藏菩薩是什麼心？度脫法界一切苦難衆生，這是地藏心；孝敬法界一切衆生，這是地藏心。
我們的心跟地藏菩薩的心相應，行要相應，行是行爲，真正是獻此身心爲一切衆生服務，爲一切衆生做得度的增上緣，這是行。隨時隨處，盡心盡力勸化一切衆生，幫助一切衆生明了，十法界，特別是六道裏面的狀況，我們要講給他聽，讓他了解六道的狀況，知道取舍。不但要講給他聽，還要做出樣子給他看，幫助他覺悟，如果你只能講你做不到，別人聽了不能相信，你要做到，大家看了就能夠接受、能夠相信，能夠學習，這行相應。心行相應這叫念，一心稱念，與諸佛菩薩沒有第二個念頭，只有幫助衆生，這是我們應當要學習的。一心，真誠到了極處，古人所講“誠則靈”，靈是感應，真誠到極處感應就特別的明顯，就能感應到地藏菩薩現身，告訴你你的家親眷屬現在在什麼地方，你不是很關心嗎？爲了關心家親眷屬在哪裏，你才認真一心修學這個法門，菩薩不辜負你，現身爲你說法。
一心，注解裏頭也講事一心跟理一心，你能夠專心禮拜，禮拜地藏菩薩形像，專心念地藏菩薩聖號，這是事一心，也就是我們常講不懷疑、不夾雜、不間斷，這是事一心。下面說“契入如虛空無邊”，這是理一心，這個意思就是說，與真如自性相應就是理一心，或者說與一真相應是理一心。一真就是法界，一真就是真如，一真就是自性，心性廣大如虛空，沒有邊際，入這個境界這是超越十法界；十法界是有邊際，是有範圍，所以超越十法界，這是理一心。這個境界很難懂，很不容易達到，佛在一般經上講我們比較容易體會，要念到煩惱斷盡，煩惱障破了，所知障也破了，這是理一心。煩惱障很廣，見思煩惱、塵沙煩惱，塵沙、無明是屬于所知障，見思是煩惱障，諸位都很清楚，我們有沒有能力斷掉？起心動念還有人我是非，我們被煩惱纏縛，沒有能力除障。可是諸佛菩薩、祖師大德都告訴我們，煩惱是虛妄，不是真實，既然是虛妄，決定可以斷除；自性真心是本有的，既是本有，決定可以證得。如何能夠消除煩惱，證得真如，都在一念之間，這一念之間一定要當人自己做功夫，誰都幫不上忙。所以佛祖他能夠幫助我們，只是把這些事實真相說清楚、說明白，把他自己斷煩惱、證入自性的那些經驗方法，提供給我們做參考，只能做到此地，其他的幫不上忙。
這個道理我們一定要懂，這給你說真話，真正幫助自己還要靠自己，所謂是自己悟、自己修、自己證，沒有叫你靠別人。我們聽佛菩薩、聽祖師大德講經說法，自己覺悟了，覺悟之後自己肯修，修什麼？修正一切錯誤。從前我們對人、對事、對物，我們想錯看錯，我們說錯做錯，才叫造業，錯誤就是造業，感得六道叁途的苦報，這是凡夫，所謂輪回心造輪回業，我們幹的是這個。在這一生當中我們遇緣殊勝，希有難逢，真正明白才生起感恩之心，知恩報恩。佛法對我們的恩德太大太大，如果這一生遇不到，你怎麼可能有機會脫離輪回？沒有機會，決定還是造業。所以有緣分遇到醒悟過來，悟過來之後要真修，修什麼？決定不造業，不但惡業不造，再跟諸位講善業也不造，這一句話大家要聽懂，如果說是真的善業也不造，釋迦牟尼佛講經說法是不是善業？度衆生是不是好事？好事就不造，那釋迦牟尼佛入般涅槃，不必講經說法。
佛菩薩依舊示現斷惡修善這些事來給人看，他是善惡兩邊都不造，不造惡我們好懂，不造善是什麼？他修一切善法，決定沒有一個念頭希求善果，這就叫不造善，絕不希求善果。世間人種善因要得善果，他爲什麼修善？因爲有善果，他才肯修善。佛菩薩真正覺悟，不求善果，那叫不思惡、不思善，善惡兩頭都坐斷，這叫真修行人；你仔細去觀察，他真得大自在。唯有善惡兩頭坐斷才得自在，還有一個希求善果，他就不自在，他的果報在人天，人天有善果，他出不了叁界，出不了十法界；就是因爲希求果報這個念頭沒斷，這是我們一定要明了。如果我們將人天善福的果報這個念頭打斷，你就決定超叁界，你才能超越十法界。如果在日常生活當中，能這樣用功夫的話，不但是決定往生，而且決定往生實報土，不會在同居土，也不會在方便土。多少人念佛求往生，希求西方極樂世界，希求見阿彌陀佛，他有這個心，我們常常講帶業往生，生到西方極樂世界是生同居土、方便土。但是西方的同居、方便，跟十方世界不一樣，等于實報土，這是不可思議的境界，所以這是諸佛所謂的難信之法。我們明白其中的道理跟事實真相，那一定要希求相應，怎樣相應？你自己思惟，你自己應該可以體會到，一念相應就一念佛。
所以在事相上要不要天天禮拜地藏菩薩？要，很有必要。要不要稱念？要。我們專修淨宗，每天禮拜阿彌陀佛，稱念阿彌陀佛就好。如果我們敬仰地藏菩薩，可以請一尊地藏菩薩形像，供在阿彌陀佛的旁邊，我們稱念阿彌陀佛，包括地藏菩薩在其中，我們禮拜阿彌陀佛，也…
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