..續本文上一頁子很小”，沒有就捐出去也不能做道場，舉出這一個例子。如果講塑畫地藏形像，這不難，隨你的財力，你有能力，塑造莊嚴高大的地藏菩薩形像，力量小請一個人給你畫一尊地藏菩薩形像，這就是說隨分隨力。可是在那個時候行，沒有問題，造像功德很大，現在這個時代造像，問你有沒有功德？功德是有，不可否認，但是不明顯，現前得不到果報，這個道理在哪裏？佛法弘揚不彰，《地藏經》念的人很多，《地藏經》裏面的意思幾個人了解？由此可知，如果令一切衆生在佛門裏面做真實功德，現前就能夠得到果報，一定要有人宣揚，將地藏法門講得透徹、講得清楚，人家一見地藏菩薩形像他感受就不一樣。
如果對于佛法完全不了解、不明白，甚至有誤會，這是偶像，地藏菩薩形像供奉著，他看到絲毫恭敬心都沒有，而且還批評拜偶像，迷信！我們問問：對于他這種批評的人、指責的人，有沒有好處？有好處，“一曆眼根，永爲道種”，那是無量劫以後才起作用，現在不起作用。經上講得很清楚，毀謗之罪還是要墮地獄去受罪，等到那個罪受完了之後，這一曆耳根的道種，將來遇到善緣，他能起現行。由此可知，弘法工作在現前比什麼都重要，世出世間任何的事業，都比不上弘揚佛法事業這麼重要。我們同學們發心出家，不管你出家的因緣是什麼，總算是善根福德因緣現前具足，發心的因緣可以不必去計較，這一生當中有機會接觸到正法，有機會聞到正法，修學正法，這就成。這不僅是我們一生值得慶幸之事，正如古德所說的“無量劫來希有難逢的機會”，我們這一生遇到了，一定要珍惜，一定要發憤；發憤是克服自己的煩惱習氣，這叫發憤，我們這一生這個機緣就沒有空過。不能夠克服自己的煩惱習氣，隨順自己煩惱習氣非常可惜，佛經上“可憐憫者”；可憐憫不是指別的人，一個人一生沒有遇到佛法，那有什麼可憐？遇到佛法當面錯過，這個人真可憐。由此可知，佛經上講“可憐憫者”指誰？指我們這一批人，當面錯過機會，不能在這一生當中契入境界，原因就是你還是隨順煩惱習氣，你還是不能夠克服自己。
念佛堂建立之後，許多同修給我們做出好榜樣，克服自己；本來自己煩惱很重、習氣很重，睡眠很多，萎靡不振，進念佛堂一點信心都沒有，二十四小時、叁十六小時，怎麼能熬得過來？進去之後，念過幾次就把煩惱習氣克服了，這是很明顯的榜樣。所以念佛堂成就很多人，念佛堂的功德無比殊勝。老年人看到年輕人都那麼精進，覺得自己時日不多更應當精進，得到鼓勵；年輕人看到老年人，年歲那麼大，二十四小時、叁十六小時，他們都不眠不休，年輕人就更慚愧了；互相鼓勵、互相警策，能收到這個效果。一個人念佛容易懈怠，容易隨順煩惱習氣，這就是爲什麼唐朝時候馬祖、百丈大師提倡共修，建叢林就是提倡共修，共修的好處在此地，叫依衆靠衆。在這以前，佛講經說法，教導大衆修行，個人自己事情，我們在佛經裏面沒有看到佛領衆修行，佛只是講經說法，修行在個人；那個時候個人都會用功，不需要人督促，各個有成就。
從正法到像法，再像法轉到末法，人的根性一代不如一代，逐漸懈怠懶散放逸，很難克服自己的煩惱習氣，所以馬祖、百丈才提倡共修。馬祖，大家聽清楚，不是民間拜的媽祖，你要那樣體會，你就搞成大錯了。祖，他是禅宗的祖師，他俗家姓馬，一般人稱他馬祖，他的法名道一，道一禅師；一般習慣上稱他作馬祖，不是民間拜的媽祖，道一禅師。跟百丈禅師兩個人發起建叢林，提倡共修，提倡依衆靠衆，這是中國佛教的特色。特別是在末法時期，過去方東美先生跟我講過很多遍，他說佛教要再複興一定要恢複叢林製度，恢複叢林製度就是恢複共修的製度。我們現在今天提倡彌陀村，“彌陀村”就是叢林的現代化，形式上跟從前叢林不一樣，實質上是相同，這就是佛家常講續佛慧命，我們在形式上改變，實質上沒有改變。
所以佛家的教學，我們一定讓社會認知，我們教學的方式跟現在社會教學的方式不同，爲什麼不同？目的不同。社會的教育在培育技能，佛法的教育目的在求開智慧，破迷開悟，是在求真實智慧，不是把技術能力擺在第一，我們是把真實智慧擺在第一，這是完全不相同。佛家教學在戒定慧，我們的教科書也是戒定慧叁學，這部《大藏經》人稱爲叁藏，叁藏是經、律、論叁藏，裏面講的就是戒定慧叁學，這跟世間學校的教學完全不相同，我們必須把這個告訴世人。如果以他們概念來說，佛家著重在德行的教育，現在社會教育缺乏這一層，這個環節沒有。如果要社會安定，要世界和平，要多元化的社會，能夠達到彼此互相尊重、互相敬愛、互相合作，德行教育非常重要。這是一個特殊教育，不是普通教育，如果用普通教育概念，依照他們的法令規章，佛學教育就沒有辦法達到自己的目標，這個我們要一定要明了、要懂得。中國古代的教學跟佛教教學很接近，但是現代教育，跟中國古代教學、跟佛家教學完全不相同，我們必須要認識清楚，也要讓社會大衆認同，使將來佛教教育能夠暢通而沒有障礙，我們會對社會交出我們的成果。我們培訓這些法師，法師有出家的法師、有在家的法師，出家、在家的法師對社會會有貢獻的。這是這一段說出修福。
底下這一段這是講轉業，轉業最好是讓病人知道，知道家親眷屬給他修福，爲什麼？經論裏頭常說“境隨心轉”，家親眷屬給他修福他自己不知道，轉變難、轉變慢，因爲他不曉得、不知道自己有福，他有自卑心。如果知道自己有福報轉變就快，大經裏頭常講“境隨心轉”，“一切法從心想生”，所以我們給他修福，一定要讓他知道，他知道自己修了哪些福報，真實的福報他就生歡喜心，所以轉業容易。因爲這個原因，使病人未終之時，他頭腦還清楚，告訴他家人把他的財物拿去修這種種福報。在我們現前諸位能看得到的洪老居士，我們去看他的時候真正是像病危一樣，他自己也是這樣想，恐怕來日不多，趕緊把這塊地捐獻出來，讓李木源給他做好事，天天催他，怕什麼？怕他自己死了以後，這個事情做不成，一天打好多次電話；李木源真熱心，一天跑好多次。自己真正知道，尤其李木源把彌陀村的構想告訴他，他歡喜，那他真正做了一樁好事情，他真的就轉了，還轉得那麼快。他喉嚨的癌細胞居然就拿出來，聽說現在可封口，叁年，這裏打個洞叁年，居然好了，他轉得這麼快。他所修的福報，比塑畫地藏菩薩形像要殊勝多了，他有福也有財力，有這份誠意來做念佛堂。
昨天李居士來跟我商量，念佛堂我的建議是供養一萬尊阿彌陀佛，所以他跟我研究一萬尊阿彌陀佛像，是用木雕還是用浮雕的方式，怎麼樣來做？念佛堂裏面我們爲什麼供那麼多佛像？兩個意思：第一個意思，這是一切諸佛如來加持，一切諸佛如來都念阿彌陀佛，所以你進入這個念佛堂，十方叁世一切諸佛如來都親近；第二個意思，我們念佛的人將來都成佛，念阿彌陀佛都作阿彌陀佛，我們每一個人都是阿彌陀佛的化身，進入念佛堂，念佛堂的佛像有一尊是自己，你說多親切！所以進入這個裏面自他不二，生佛不二，衆生跟佛是一。這裏頭有表法的意思在，這個功德無比的殊勝、無比的莊嚴，我們每一個進入念佛堂的人親切的體會，所以佛像要塑得很莊嚴。我們也用這種方式來發展這個道場，使人人能生歡喜心，全心全力來成就這個道場，希望這個道場做爲世界念佛道場一個好樣子。現在每個月從海外各個地區，組團發心到此地來念佛逐漸多了，自自然然形成一個念佛中心的念佛堂，所以有不可思議的感應。洪老居士七十九歲的生日剛剛過，我們聽到這個喜訊，叁寶加持，使我們信心更堅固。這段經文我們可以舉出現前的例子。後面果報，諸位翻過來看：
【是人若是業報合受重病者。承斯功德，尋即除愈，壽命增益。】
現前洪老居士的果報正如經上所說，他的業報應該是得重病，做了這個功德他的病就好了，不但病好了，還延年益壽，一點都不假。注解裏面說得很好，我們把它念一念，“何故須爲病人于地藏處，修供塑像”，這是先提個問題，爲什麼這樣做？“以能愈病益壽也”，原因在此地，能夠叫疾病滅除，能夠延長福壽。有壽沒有福那還很苦，有壽又有福，因爲他修的有福，供佛能延壽。下面舉“《止觀》雲”，《止觀》是天臺教義；“怖畏惡道，人命無常，一息不追，千載長往”，這是佛祖給我們提出的警告，這是事實真相。世間人真有不怕惡道，這是佛經裏面所說的“一闡提”，沒有善根的人，他不知道惡道的恐怖，依然造作罪業。特別是打著佛教的旗號欺騙一切衆生，求得名聞利養，造作無量無邊的罪業，造的都是地獄業報。人的壽命很短促，“人命無常，一息不追”，一口氣不來，那就墮落；“千載長往，幽途綿邈”，這是形容叁惡道，叁惡道容易墮入，很難出來。
下面講“無有資糧”，用現在的話來說，沒有出離叁惡道的條件，這時你怎麼辦？墮落叁途之後，想修福沒有緣。我們人在這個世間，有多少有財富的人、有福報的人、有能力的人，一生當中遇不到修福的因緣，想修福沒有地方去修福，往往由于愚癡，不認識真正的福田，將自己的財富力量去護持邪道，不但沒有去種福，反而招來一些殃咎，這種情形很多很多，我們常常看到。由此可知，消除業障這句話說來容易，做起來確實不容易，一定要有慧、要有福，沒有福慧想消除業障都消除不了。如果我們很冷靜的觀察，不要看別的，看學佛的同修，就在我們周邊這些人，你仔細觀察他是很希望消業障，也很認真努力在做消業障的工作，自己以爲那個修福是消業障，可是你仔細去一觀察，他所做的跟他的目的恰恰相反，想消業障他做的工作是在增加業障，並沒有把業障消除。他爲什麼會這麼做？沒有智慧。爲什麼沒有智慧？讀經太少，對于宇宙人生真相他迷惑，他不清楚。佛法哪是正法？哪…
《地藏菩薩本願經講記 (第四十五卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…