..續本文上一頁是真修，圓修圓證。
誰做到？《華嚴經》上善財童子。善財童子聞法，每參訪一位善知識，他的地位提高一層；他參訪德雲比丘是初住菩薩，參訪海雲比丘是二住菩薩，參訪妙住比丘是叁住菩薩，不斷在提升；到最後參訪普賢菩薩，普賢菩薩十大願王導歸極樂，他成佛，他證的是究竟圓滿的佛果。他爲什麼能？隨文入觀，隨著善知識的開導，他就契入境界。我們今天修學，修了幾十年還是個凡夫，絲毫沒有轉動，苦在這裏；念念還是隨順煩惱，這怎麼行？幾時我們能夠轉煩惱成菩提，你能隨順菩提，不再隨順煩惱，你就成就，你就成佛。所以這段經文裏面最重要的一個字“轉”，看你會不會轉？果然能夠轉讀這部經，下面說的是果報。
【自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。】
這是說他的果。“出離苦海”，它上面加了一個“畢竟”，如果不加畢竟，出離苦海指六道輪回，加上畢竟那就不只六道輪回，包括十法界；畢竟出離苦海，超越十法界，證大涅槃。這是什麼果位？最低限度是圓教初住菩薩，別教初地菩薩，這是講到最低的。而實際？實際不是，不是這個地位，超越十地，才叫畢竟出離苦海；也就是說無明破盡，證圓教如來果地上的大涅槃樂。
【以是之故，得大擁護。】
是這麼一個道理，這麼一個原因，所以得這些諸佛如來護念，天王、天神擁護。我們要問我們能不能做到？當然能，如果不能，這些話佛就不會跟我們講，佛所說的我們做不到，這不叫開玩笑，佛來吊口胃，那佛就有過失。佛所說的都是我們可以做到，問題你肯不肯做，如果你肯做，沒有做不到的，轉變就在一念之間。圓頓大教之中，只要把自私自利的念頭舍掉，你就能做到。只要你起心動念爲一切衆生，一切不是這一個地區，不只這一個國家，也不只這一個世界，也不是這個叁千大千世界，盡虛空、遍法界一切衆生，你才真正做到心包太虛、量周沙界，你的境界就轉過來，就入諸佛如來的境界，你就得諸佛如來的護念加持，智慧就開了，煩惱就斷了。煩惱怎麼斷？你要曉得煩惱的根是什麼？根就是我執，自私自利，這是煩惱的根。你今天自私的念頭沒有，念念爲衆生、念念爲佛法、念念爲虛空法界，你的煩惱根本就沒有，哪裏要斷？不斷自然就沒有；煩惱沒有了，自性般若智慧就現前。
你們天天求智慧，不肯發心爲一切衆生，智慧從哪裏來？怎麼會現前？念念都是自私自利，這是大障礙。不但十法界你不能超越，六道都不能超越，不但六道不能超越，欲界都不能超越，你說你生活裏頭空間多小？你活得多辛苦！你活得多可憐！什麼原因？堅固的我執，分別執著，我們生生世世無量劫來受這個害、吃這個虧，自己一定要曉得、一定要明白，放下分別執著，放下自私自利，你前途一片光明，大自在、大福德就現前。我們也曾在經典裏面聽佛這個說法，這部經好，一開端佛放光明雲，世尊爲我們說出十種光明雲，那是自性的流露，這裏面有大福德、大吉祥、大圓滿，只要一念私心舍掉，你就全都得到。諸佛菩薩得到，他沒有私心，他沒有私欲，我們凡夫得不到，就被私欲障礙住。佛經裏面常講二障、叁障，二障是煩惱障、所知障，煩惱障就是欲望，自私自利，所知障就是成見，自己的想法、自己的看法，所知障；這兩種障礙障住你的性德不能現前，你說多可惜！
注解裏面有幾句話很重要，我們把它念一念，第四十五面倒數第叁行，從第四個字看起，這是講“畢竟出離苦海”，苦海是什麼意思？“今指業海，苦有萬端”，此地說的苦海是業海，業海就大了，你造業，你造善業有善報，造惡業有惡報，善報、惡報都不自在。如果就六道裏面來說，大家常常聽說地獄、餓鬼、畜生叁惡道，天、人、修羅叁善道，六道是業海。如果再擴大，四聖法界是善業，六道裏面都是惡業，還是業海，十法界是大的業海，六道是大海當中一個小的，最苦的地方；出離業海，出離十法界。注解底下說“既由禮讀”，瞻禮、轉讀，“出離無難”，你每天瞻禮地藏菩薩像，仰慕地藏菩薩，尊重地藏菩薩，效法地藏菩薩，學習地藏菩薩，又能讀經，依教奉行，你脫離業海就不難了。“言自然”，自然畢竟；說自然，“則不加勉強。說畢竟，則到底不虛”，這些字都非常重要。
所以修行一定要修清淨心，修平等、覺，你就一切自然。有願無求，願生西方淨土，這是願，沒有求。願是真心，求是妄心，這裏面的差別要懂得，願是隨緣，求是攀緣。我舉個例子來說大家容易理解，我們希求有一個好的念佛堂，這個希求是願，什麼時候我希求的？你們看看我筆記本裏面寫的，一九六一年，我就在求。這是求願，我沒有去攀緣，沒有到處跟人講趕快來化緣、來建，沒有，叁十多年來隨其自然。到這邊來，說說，他們就真幹起來，這叫隨緣。李木源居士，這邊同修他們真幹，當真來搞，我們不過打個妄想而已，打了叁十多年妄想，並沒有希求我一生當中真正會去建這個道場，沒有這個念頭，念頭都沒有。他們聽了我這個說法就很認真去做，好事情，我就順水推舟。從這個地方諸位體會，願跟求不一樣，隨順自然成就，沒有絲毫勉強，你就自在。如果天天求，希望趕快能成功，那不就累死了，苦死了，你這個負擔多重，有願無求是一絲毫負擔都沒有。衆生有福，諸佛善神擁護，它自然就出現；衆生沒有福報，我們怎麼勉強也搞不成功。佛家常說“佛氏門中，有求必應”，那個求是願，願是隨緣，不是世間人那種求，那個求是攀緣。攀緣縱然成就，麻煩很多，它不是自然成的，它是很勉強成就，後面的後果一定不如意、不理想。我們從自古至今許許多多大德，他們示現度化衆生的行誼之中可以看到，沒有勉強。
我在一生當中，從來沒有有個念頭去建個道場，沒有，爲什麼？自己的福很薄，一生當中從來沒有開口向人化過緣，這是我的天性，問人家伸手討錢，總覺得很難爲情。爲我自己我都不肯做，我還爲別人做，哪有這個道理？所以只有在講臺上有的時候說說而已，我說的人無心，聽的人有意，他們真幹，真幹好！你們去幹，我也不反對、也不阻止。臺北景美的華藏圖書館，是這麼成就的，那個圖書館的成就很多人不曉得，是聽衆一發脾氣發出來的。有一年在仁王法會，那時候華藏法施會，韓館長帶頭，那時候還有道安老法師，我們租借臺北中國佛教會的道場，借這個道場來講《仁王經》二十天。佛教會裏面這些法師、大德們給我們爲難，想盡種種方法阻止我們講經的圓滿，因爲這個講經是祝福國家，我們要堅持一定要講圓滿，鬧得很不愉快，但是總算勉強把經講完。講完之後，佛教會就說他的道場永遠不租借任何人講經；我們聽衆聽到這個事情，才一發脾氣，你不借，我們自己搞個道場，大家湊錢買景美圖書館；我沒有叫他買，他們大家自己發心，所以景美圖書館是聽衆發脾氣發出來的。也不錯，提供我們在那邊講了二十多年經，奠定了我們弘法的基礎，自然隨緣而成就。
臺灣第二個道場—佛陀教育基金會，不是我找他，他找我的，那是簡豐文居士的財産，他建這個大樓，發心要送一層給我做講堂；我跟他也不認識，平常沒有往來，突然來了要送一層樓給我，那一層樓不少錢。他這個說，我就很懷疑，姑妄聽之，你送也好，不送也好，根本就不理會；他知道我對他沒信心。過了兩個星期，他寫了一個文字來，表示他誠心誠意來供養這個道場，那個文字在法律上沒效果，算是表達他的誠意，我們也很歡喜接受，好，贊歎幾句，算了，去吧！以後我到美國去弘法，在美國拿永久居留，所以在美國好像住了十個月，那一次在美國住的時間最長。回來之後，他這個大樓蓋好了，他到機場去接我，把所有權狀交給我，這是真的不是假的，這才算是真的。我就問他，我說：你捐獻出來，以後還要不要拿回去？他說：不要，決定不拿回去。我說：好，不拿回去我就給你做一個處分。我們在法院公證，我不要那個地方，就成立“佛陀教育基金會”，這是基金會的財産，基金會哪一天解散不辦，這個財産屬于國家的，不屬于任何一個人，他同意，我們就這樣辦；你送給我，我不要。這個道場自然成就，我沒有向他要求。
我們在美國達拉斯那個道場，那個地方我不喜歡，館長也不喜歡，偏偏在那裏建，佛菩薩建立的。大家送錢來，道場建好也就沒錢來了，沒有向外化緣，沒有問人要錢，自自然然成就。所以我們這一生活得很自在，活得很幸福，沒有絲毫壓力，我們絕不找自己的麻煩，絕不讓自己生活在痛苦之中，求人很苦，看人臉色，不好看；在外國銀行借貸，你說負擔多重！我不行，我要有債務的話，晚上睡不著覺。有一些人本事很大，一身債他晚上還好睡，我很佩服他。我決定不能做負債的事情，決定不能做求人的事情，我們生活再清苦，身心安穩，自在快樂，沒有一絲毫的負擔。這樣你才能自然出離苦海，修行亦複如是。念佛老實念就行，發願求生西方極樂世界，不要著急，不要天天盼望，怎麼阿彌陀佛還沒來？我還沒有見到？你要有這個心，這是有求，攀緣的心，恐怕西方極樂世界去不了，爲什麼？你念佛的時候夾雜，夾雜這個妄想。只要一句佛號念到底，願生西方，哪一天去都好，佛什麼時候來都好，不可以攀緣，隨緣好。還沒有去，這個身體還留在世間，盡心盡力給一切大衆介紹這個法門，推薦這個法門，把這個法門的好處功德利益，向大家講解明白，就很好。這個樣子安心等待阿彌陀佛來接引你，一點都不著急，這個好。
注解底下我們再看，“是故行者，應當至心。若至心者，所求必獲，出苦證樂”，這幾句話說得好。行者就是依教修行的人，你應該怎麼修法？應該用真心，至心就是真心，你應當用真心來修。夾雜著妄想就不是真心，不可以夾雜妄想，只要是真心修學，一定有感應，“所求必獲”；求是願，你的願一定會滿。“出苦證樂”，不但超越六道，還要超越十法界，往生不退成佛；生…
《地藏菩薩本願經講記 (第四十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…