地藏菩薩本願經講經 (第叁十七卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
請掀開經本，卷下第十叁面，請看經文：
【更能于塔廟前，發回向心。如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。】
這是說布施佛家的道場，修補舊的經書、佛菩薩的形像，所得的功德。前面說能夠種這個因，果報是百千生中爲轉輪聖王；由此可知，布施福報不可思議。佛在經典上告訴我們，人間的富貴最大的就是轉輪聖王；轉輪聖王所造的業因，這個經上有說，此地注解引用古德的說法，在第十叁面第一行末後一句，“《妙玄》雲”，妙是《妙法蓮華經》，玄是玄義，智者大師作的。智者大師所說的這些話，都是引自經典當中，這段講“皆是散心持戒，兼以慈心勸他爲福”，這句非常重要，爲什麼他得這麼大的福。在我們人間與轉輪聖王相似，像現在世間超級大國的領袖，這就類似轉輪王，現在世界美國最強盛，許許多多國家雖然美國人不能統治，但是都受他的影響，甚至于受他勢力支配。美國的總統的確具轉輪聖王的意思，但是沒有轉輪聖王福報那麼大，爲什麼？他們任期只有四年，而且還受國會種種約束，不能夠隨自己意思來辦事，所以比轉輪聖王還差得遠。在兩百多年前，在中國康熙、雍正、乾隆這叁代，可以說也有一點像轉輪聖王，那時候中國國力非常強盛，在亞洲許許多多小國都對清朝朝貢，都成爲清帝國的藩屬。所以我們展開清朝最盛時候的地圖來看，比現在中國面積大概要大叁倍的樣子，現在中國土地如果跟乾隆那個時候相比只剩下叁分之一，所以這樣的國王就有一點像轉輪聖王。
他那個福報怎麼修的？這是智者大師，在《法華經玄義》裏面告訴我們“散心持戒”，他不是專心，他持不持戒？持戒；“兼以慈心勸他爲福”，心地善良，自己修福帶動許許多多人修福，他福報現前的時候，他自己是帝王，跟他一起修福的這些人，都是他的大臣、都是他的部屬，其中福報大就作小王。在過去製度總督就是小王，巡府也是小王，巡府就相當現在的省長，而總督通常是管兩個省，這都屬于小王身分；在邊遠地區附屬的藩王，小國的小國王，福報是這麼修的。“《釋簽》雲”，底下講釋簽，第二行末後一句；釋簽是玄義釋簽，玄義是智者大師作的，這是玄義的注解，湛然法師作的。他說的是，他講得比較詳細，都是引經來說明，“先行七法”，這是講一生行善，他行哪些善？第一個是“給施貧乏”，對于貧困的衆生他照顧，非常熱心照顧，所以在果報當中，他感得許許多多人擁護他，這是有恩德，報恩。第二“敬民孝養”，他對人尊敬，他能夠孝養，尤其是對于能夠孝養父母、孝養尊長的人，他是格外的尊敬。
第叁“四時八節以祭四海”，這就是對鬼神的恭敬，前面這兩條是對人，這一條對天地鬼神，這一點現代人疏忽。我們人生在世與天地鬼神息息相關，人與人的關系要處好，人與天地鬼神的關系也要處好，古人懂得這個道理；不但中國的古人懂得，我們看看全世界的古人都懂得，都懂得祭祀鬼神。現在人把這些看作迷信，極力的排斥，鬼神的關系搞壞；換句話說，得不到鬼神的幫助，如果鬼神再從中作亂、再從中破壞，那我們就苦了，我們沒有能力招架。什麼時候這個世界還能夠恢複，像過去那樣的安定繁榮興旺，就看看大家有沒有覺悟，我們要跟天地鬼神和睦相處。在中國古禮，諸位看看叁禮：《周禮》、《儀禮》、《禮記》，是把這個關系搞好。這是事實，不是虛假的，不是說把祭祀列在第一位，祭祀就是跟天地鬼神辦外交，你信就有，不信就沒有，沒有那麼簡單，你信有這個事情，不信還是有這個事情，這是個事實，一定要懂得。世間人雖然口裏面很硬說他不信，事實都經曆過，在生活當中都有體驗，聽到的很多，有許多人是親身經曆。這個事實我們一定要重視，祭祖先、祭天地鬼神。第四“時修忍辱”，所以他的福報能夠保得住，能夠在百千生中享受，原因就是他能夠忍辱，要是不能忍辱，再大的福報一生就享完，佛家講得好，布施是修福，忍辱是保持，你不能忍，你就保不住，很快的就爆掉。後面還有叁條，一定要斷貪、斷嗔、斷癡，這叁毒煩惱。這是在生前修這七種殊勝的善因，然後又發心爲大衆服務，所以才得到這個殊勝的感應，得到這麼好的果報。
從這一品經，這一品經在整個《地藏經》裏面，是最重要的一品；地藏經末後結歸到叁寶，“名號品”是佛寶，“布施品”是法寶，後面“利益存亡品”是僧寶；叁寶，佛不住世，叁寶裏面是法寶最重要，勸我們修布施。“布施”這兩個字的定義，一定要很鮮明、很清楚，布施就是服務，布施一切衆生就是爲人民服務、爲社會服務，爲十法界衆生服務，那是佛道、大菩薩道。所以我們不要把布施看錯，以爲在佛門裏面捐獻一點財物，這就叫布施，你把布施看得太簡單、太狹小了。菩薩行裏面，佛跟我們說了六個原則、六條，經典裏面稱六度、六波羅蜜，就是菩薩行爲的六個原則。第一就是布施，第二還是布施，第叁還是布施；佛跟我們講布施分叁類：第一類財布施，第二類法布施，第叁類無畏布施，這六個、六條裏面第一是布施，布施裏面財、法、無畏都包括。第二是持戒，持戒是守法，第叁是忍辱，守法跟忍辱都是屬于無畏布施；後面精進、禅定、般若，都是屬于法布施。
所以菩薩行，你要把它總歸納就是布施兩個字，布施兩個字的講法，就是爲一切大衆服務。無論你是什麼身分，無論你從事哪一個行業，一切爲衆生、一切爲社會、一切爲人民，那就是修布施波羅蜜。我們一個人，利生是爲衆生做好榜樣，那就是修布施波羅蜜，一個人在世間心地好、品德好、行爲好，給社會做一個好榜樣，這個身布施，身心都在修布施。我們的生活，無論過的是富裕或者是貧賤，富貴做一個富貴的好樣子，貧賤做個貧賤的好樣子，貧賤人守本分，安貧樂道，這就是布施；富貴人做富貴人的好榜樣，以他生活多余的能夠周濟貧窮，富貴人的好樣子，有福與一切衆生共享。你從政爲人民服務，你經商也爲人民服務，你做工還是爲人民服務。我們出家，出家人把佛法經教研究透徹，爲一切衆生做詳細的講解，爲人民服務，幫助大家破迷開悟，幫助大家提升生活的水平，出家人也是爲人民服務。整個佛法沒有別的，說到最後總歸結，爲一切衆生服務而已。我們自己發心爲衆生服務，也勸導一切衆生都要爲衆生服務，真正能夠犧牲自己，舍己爲人，這個人就叫菩薩。念念念衆生，念念念社會整體，念一切人民，沒有念自己、沒有自家，自己跟自家是這個團體裏面的一分子，整個團體好，自己哪有不好的道理？所以他有這麼大的福報，這個福報其來有自，我們明白了。下面這一段經文，你再能夠把服務的心量擴大，你的福報就更大。
【更能于塔廟前，發回向心。】
什麼叫回向心？我們今天服務的事是一個地區，或者更小一個團體、一個社團，一個地區，再擴大一個國家，今天說一個世界，這是我們在事上能做得到，前面所說的。回向的心，我們事雖然達不到，可是我們的心願達到，我們服務的心願是盡虛空、遍法界，不限于這個地球，這話說的空說的？不空，真有心願，那就不是空的。可惜我們現在沒有這個能力，哪一天要得了神通，飛行變化自在，我們確確實實是很樂意幫助十方世界一切衆生，就像諸佛菩薩一樣，在盡虛空、遍法界隨類化身，隨機說法，這是回向心。你心量拓開了，這心量一拓開，你果報就不是百千生中轉輪王身，那就不止。
【如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。】
爲什麼一回向就成佛？這一個回向心是佛心，心是佛心那怎麼會不成佛道？當然成佛。前面那個心不是佛心，是人心，在四種慈悲裏面講衆生緣慈悲，所以他果報是轉輪王身。這一發願回向這個心是佛心，這個慈悲是大慈大悲沒有條件的，“無緣大慈，同體大悲”，所以決定成佛道。無論是發心帶頭勸導大家，或者是跟到一起做的，盡成佛道。盡成佛道，諸位要知道，這些人都發回向心，他才能成佛道。這其中這麼多人，如果有一些人不能發這樣的大心，那他還是不能成佛，真正發大心的人成佛了。成佛果報才是究竟圓滿，在佛的果位上，應以轉輪王身而得度者，他就示現作轉輪王，應以天王身得度者，他就示現作天王，多自在！沒有這個大心量，雖然修這麼大福報，作轉輪王身，轉輪王身還是不自在，他不能夠隨意去作天王，他也不能夠隨意去作鬼王，他不能隨心所欲。如果是成佛、成菩薩，隨心所欲，任何身分都能示現，而且示現還不僅示現一個身，同時同處可以現無量身，示現種種不同的身分，這只有在佛與大菩薩的果地才能辦得到。
所以發願回向就重要，世尊在《觀無量壽佛經》給我們講菩提心，至誠心是菩提心之體、本體，一切法都是從這個心裏面流露出來，都是從這個心裏面建立起來，人心要真誠，真誠到極處，不但沒有私心，連一個妄想都沒有，這是講體、本體。有體當然有用，用裏面分兩種，一個是自受用，一個是他受用，這話要用現代話來講，你用什麼樣的心對自己，用什麼樣的心對別人，對自己是自受用，對別人是他受用。佛告訴我們對自己是深心，深心是好善好德，自己能夠修善積德這對自己；對別人是發願回向，發回向心，發願回向是大慈大悲，發願回向就是發願爲一切衆生服務。無論在什麼時候，無論在什麼處所，全心全力爲大衆服務，這個服務完全是義務，不求絲毫報酬，世間人服務是要講報酬，佛菩薩服務沒有報酬，全部是付出的，現在話講義務，完全是義務。如果有義務這個觀念，那還不是佛菩薩，爲什麼？他愛心還低一等，法緣慈，不是大慈大悲。大慈大悲連義務的念頭都沒有，他做的是真正義務工作，但是決定沒有義務這個念頭，這才是真正的佛菩薩，“以此果報”，就“無量無邊”。青蓮法師在注解裏面也引用一…
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