地藏菩薩本願經講記 (第叁十八卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
請掀開經本《科注》卷下第十七面，這段經文上一次講過，我們將它再念一遍：
【複次地藏，若未來世中，有諸國王，及婆羅門等。能作如是布施，獲福無量，更能回向，不問多少，畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。】
前面已經做過詳細的報告，這裏面最重要的是心量，中國諺語裏面所謂的量大福大。爲什麼種小福，很少的布施，能夠得這麼大的福報？這是往往我們初學佛，聽到經上講這些話，總不免懷疑；這個懷疑都是以世間人情來衡量，殊不知這樁事情，不是人情能夠想像得到的。這裏面的理論是因爲稱性，只要稱性，哪怕再少的布施，真正像是一毛一塵，微不足道，他的功德都是盡虛空、遍法界的。佛法之殊勝就在此地，佛法的難處也在此地，難在凡夫總不能把心量拓開，總是小心量，小心量修再多的布施，福報有限；如果是大心量，修極少的布施，福報都不可思議，這個道理要細心去體會。注解裏面有幾句話，在十七面倒數第叁行，從當中看起，我念給大家聽聽，“若不爲自求人天福報”，若是假設，假設我們決定不是爲了求自己人天福報，布施的目的何在？“盡回向法界衆生”，只希望一切衆生得福，一切衆生得利益，決定沒有想到自己，這個人布施的福報就大了。所以“則不問施之多少，畢竟成佛”，用畢竟成佛這四個字來形容他福報之大，因爲世出世間的福報，沒有比成佛更大的；說到成佛，福報就達到究竟圓滿。這個道理我們總得要懂，然後我們就不會懷疑了。末後佛在此地做一個總結：
【是故地藏。普勸衆生，當如是學。】
這一句是總結前面這一段，因爲上面講的緣故，種善因得善果，這樣殊勝的果報哪一個不希求？爲什麼衆生求不到？衆生所修的不如理、不如法，所以得福有限，如理如法的修學得福無量無邊。可是理論跟方法一定要深入經藏，不讀經、不研究教理，你怎麼會懂得這個理論？你怎麼會懂得這個方法？所以諸佛菩薩、古來的祖師大德，常常勸勉我們“經書不可不讀”，道理就在此地。再看下面這一段，第二是“男女施福”，請看經文：
【複次地藏。】
這是又一次叫著地藏菩薩。
【未來世中，若善男子、善女人，于佛法中，種少善根，毛發沙塵等許，所受福利，不可爲喻。】
這一段經文也是常常引起大衆疑惑的，有許多人自己以爲，我在佛門裏面種福修善很大了，爲什麼不得福？在中國曆史上最著名的梁武帝，梁武帝一生所修的布施誰能比得上？他當時以他的權力、以他的威勢護持佛法，建造寺院，曆史上記載四百八十座。平常我們佛家常講，建一座塔、塑一尊佛像，福報就不可思議，何況他建造四百八十座寺院，你就想到他造佛像有多少；一個寺院裏頭總不能說供一尊佛像，他造的佛像、菩薩像多少。布施供養出家人，他是非常喜歡人出家，人出家了，他一定布施供養，書本裏頭記載幾十萬人，這個福報多大！爲什麼在晚年還遭遇種種不幸，好像跟經上講的不一樣。福報決定是有，他的業力沒能轉得過來，這是什麼原因？心量不大，沒有智慧，這是佛家常講的修福不修慧，他修的是財布施，法布施好像也有，但是總是缺乏智慧，心量不夠大。
所以達摩祖師見他的時候，他的態度用現在的話來講值得驕傲，他在佛門當中做這麼多好事值得驕傲，誇耀他自己所做的這些事業，問達摩祖師：我這個功德大不大？達摩祖師跟他說“並無功德”。達摩祖師說的真話，爲什麼並無功德？你有驕慢的態度，功德就沒有了，這個道理要懂。布施真的是有功德，一傲慢就完了，功德就沒有，驕慢是火燒功德林。達摩是了不起的一個人，跟梁武帝談話不投機，梁武帝不護持他，所以他離開之後到少林寺去面壁，沒有人知道；這樣一位祖師大德到中國來，沒有人認識、沒有人護持。面壁九年，還算不錯等到一個慧可，傳他的法。如果當年梁武帝就護持他，禅宗發揚光大就早了，就不至于到第六代的惠能，早就發揚光大了。沒有人認識，這是沒有慧眼，梁武帝不認識人，真正種大福德的機會錯過，沒有能夠護持達摩祖師，機緣錯過了；關鍵就在謙虛恭敬，心量廣大，這都是智慧的表現。所以從梁武帝的態度上來看，他沒有智慧，心量很小，這是做許許多多的事、布施，得福不大，原因在此地。
這句經文裏頭有個關鍵的字樣，大家要看清楚，“善”字。並沒有說“若男子、女人，于佛法中，種少善根”，“善男子、善女人”，“善”就是關鍵的字眼。善的標准是什麼？《觀無量壽佛經》淨業叁福就講得很明白，世間善的標准一定要做到四句：“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，這樣的人才是善男子、善女人，所以佛法講善有標准的。如果只說男子、女人，沒有說善字，那就我們普通人都有分，如果加一個善字，我們就想想我們合不合這個標准。但是這個經是大乘經，不但是大乘經，我們從頭到尾仔細去觀察，可以說它是一乘了義的大經；換句話說，善的標准還要提升，再提升一層是二乘善，就是聲聞、緣覺，我們中國人講的羅漢、辟支佛。“受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀”，這二乘善，我們這叁句有沒有做到？還要往上提升，這個經是大乘經，大乘善的標准還要加四句：“發菩提心，深信因果，讀誦大乘”，這是自利；自利而後利他，這是大乘菩薩，利他這才是勸化一切衆生，善男子、善女人是這個標准。換句話說，淨業叁福十一句統統做到，那還有什麼問題？我們剛才說量大福大，人家發菩提心，菩提心就量大，菩提心決定沒有爲我的心，沒有自私自利，自私自利是迷惑，是輪回心、凡夫心，念念爲虛空法界一切衆生，這是菩提心。
所以這樣的人在佛法裏面“種少善根”，少到什麼程度？“毛發沙塵”，毛是我們身上的汗毛，比喻少；發是頭發，一根頭發；一粒沙、一粒微塵，這是形容你種的善根少，少到極處了。雖然這麼少，你所受福、所得的利益不可爲喻，沒法子說得出來，佛都說不出來，所以大家要曉得，叁寶是十法界裏面第一福田。可是佛法傳到今天，傳了叁千年，免不了變質；我們看看現在這個世間，無論什麼樣的商品，剛剛推出來是最好的，招牌打響亮，過個二、叁年變質了，仿冒的也多，決定比不上第一次推出的；佛法傳了叁千年怎麼會不變質？在所難免。尤其在末法，正像《楞嚴經》上所說，我們這個時代“邪師說法，如恒河沙”，形式上是個佛教道場，實質上不見得。所以你要想在佛門當中種福，你要看清楚這個場裏頭有沒有道，有沒有人在這裏頭真正修行，否則的話你種福就種錯了處所，你錯認了福田。你種下去將來得不到福，你不能怪佛講錯，佛沒講錯，是你自己粗心大意，把仿冒的東西當作真貨，這要怪你自己，你自己粗心大意不識貨，你吃虧上當。
可是要真正能夠識貨也不是個簡單事情，你要有智慧、你要有見識，智慧跟見識從哪裏來？“讀誦大乘，勸進行者”，那就是“爲人演說”，爲人演說有很大的好處，所謂教學相長，不通過教學，開智慧非常困難。如果你真正發心教學、熱心教學，開啓智慧的機緣就多，你要不從事教學的工作，這個機會就少。你在教學當中，你准備的時候，你搜集參考資料的時候，往往幫助你覺悟，可是你不教學，你就不會找這些東西。教學過程當中，你跟接受教學的人這一問一答，看看他們提出的問題，常常幫助自己覺悟，所以在師道裏面常說“師資道合”；老師教學生，學生資助老師開智慧，資助老師的智慧，資助老師的德行，給老師造成機會，這才叫教學相長，兩方面互相都有長進，要懂得這個道理。在此地注解裏面引經據論，舉了很多例子，這些例子裏頭的關鍵就是有真誠心、恭敬心、清淨心、平等心、慈悲心，諸位記住這十個字，用這種心來布施供養修福，就跟經上所講的果報一樣。清淨心沒有汙染，平等心沒有分別，沒有汙染、沒有分別，這是心包太虛、量周沙界，所以他得福就大了。再看底下這段經文：
【複次地藏。未來世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩薩形像，辟支佛形像、轉輪王形像。布施供養，得無量福，常在人天，受勝妙樂。】
《地藏經》流通得很普遍、很廣，大概學佛的同修都曾經念過這個經，看到經上講布施供養的福報，所以很喜歡造佛菩薩像。造像福報很大，經上講常在人天，那就是不會墮叁惡道，多數人天天念佛，還是要墮叁惡道。諸位可以看看灌頂法師，在《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》，末後一段總結裏面所說的。我當年學這一部經的時候，我看到這一篇非常懷疑，請教李老師，我說我看不懂。他講學佛人一百種果報，第一句就是“念佛墮阿鼻地獄”；我不懂，念佛這福報很大，怎麼會墮阿鼻地獄？這不可能的事情。李老師聽我這一問：你問得好，你這個問題問得很重要，我不給你說，等我講經的時候跟大家說。爲什麼他這樣做還會墮地獄？原因是用地獄的心來修福，還是要墮地獄。什麼是地獄心？貪嗔癡。他爲什麼布施供養佛菩薩形像？就是看到這個利益太大了，好像是做生意買賣，這是一本萬利，這非做不可，是這麼一個心，他不是善心；善男子、善女人，他把“善”字忘掉。用貪嗔癡的心，用做生意貪圖利潤的心，那這怎麼行？
我們居士林，李居士告訴我，從前居士林有一些董事管這個道場，但是他不懂佛法，他管這個道場是把它當作一個公司行號來管理，這個道場每年要收入多少錢，這個錢如何叫它生利息，如何叫它能夠多多的生財，目的在此地，沒有想到辦道，所以這個道場基金累積得就很多。李居士當了家，把這些錢全部拿來花掉，有很多人看到的時候非常不願意，他們眼睛當中李木源居士是敗家子，但是看到今天道場這麼樣的興旺，我相信他們也會慢慢覺悟過來。一切供養是供給你辦道的，居士林每一天叁餐免費供養大衆，誰敢做？沒人敢做。這個善門一…
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