..續本文上一頁人能夠修大福報。
佛在經上也曾經給我們舉例說，好像他這個地方，沒有舉這個故事，在小乘經上講過。一個要飯的人，這是貧賤到極處，人家給他一文錢，這很少。這個要飯的正好遇到佛在托缽，想到自己身世非常淒慘，過去生中沒修福報，看到佛在托缽，就把這一文錢恭恭敬敬供養佛陀。這個要飯的是個女人，七天之後她死了，因爲種的這個福，她投生在大富長者之家就享福，長大成人之後她做了皇後。一文錢布施佛的供養得這麼大的福報，這是在一般人講很難相信，爲什麼得這麼大的福報？她發的是大慈心、真誠恭敬心，福是從這裏生的；不是在一文錢，一文錢值什麼，在她的心。
國王財富多，布施人民、養育人民、教導人民，如果要不是以大慈悲心謙虛卑下，他的福報就修得不完全，這一生作國王，來生就作大臣，再過一生官就愈做愈小，愈往下去了。雖然在財富上布施得是多，心不清淨、心不夠慈悲，所以從大慈悲降到法緣慈悲、衆生緣慈悲、愛緣慈悲，那就是一世不如一世。佛在經論裏頭把這個道理跟我們說得很多、說得很詳細，我們要細心去體會，要記住一切時、一切處，處事待人接物，記住佛給我們講的話是真的，所以要以謙虛恭敬對待一切人，全心全力幫助一切人。幫助一切人，幫助自己的父母，幫助諸佛如來，你說我們這個心多歡喜、多快樂！果報得福利的大小全在你的用心，不在乎你布施之物有多少，在乎你的心。下面這是講果報。
【是故福利。】
他所得的福，他所得的利益。
【有如此報。】
這就是前面的比喻，他的果報等于布施一百個恒河沙數那麼多的諸佛如來。由此可知，我們要想布施一百恒河沙諸佛如來，哪有這種機會，你怎麼可能修這個福？可是有等同的，你能夠以大慈悲心，就是佛講，確確實實是過去父母，未來諸佛，貧窮下賤你以這種真誠恭敬心去布施供養，你就得福，等同布施；恒河沙很細像面粉一樣，恒河比我們中國長江還要長，你想想那個裏頭沙多少？佛講到數量多通常都用恒河沙數來比喻，一條恒河沙數就不得了，一百條恒河沙數沒法子說了。前面佛在故事裏頭跟我們講，一個貧女要飯的，一文錢真誠恭敬供養佛，來生得皇後的果報。你能夠供養布施一百恒河沙數諸佛如來，那你這個果報，你的福報多大，沒法子說。佛說這些話，實在講絕對不是一個善巧方便，叫我們去照顧貧賤之人，照顧貧苦的老人，不是這個意思。佛講的是真話、實話，一點都不假，事實確實是這個樣子。我們凡夫迷失了自性，看不到宇宙人生的真相，所以在我們周邊到處都是福田，我們不知道種福反而去造罪業，這就是佛經裏面常講“可憐憫者”；福田就在你周邊，你不曉得種福，你還在造業，你說多可憐！
什麼叫菩薩行？懂得修福的人都是菩薩，懂得布施供養的人，這個人就是菩薩。我們在生活是布施供養，我們的工作也是布施供養，無論你從事哪一個行業，我這個行業、我這一個工作，是爲社會大衆服務，是爲一切衆生服務，你只要有這麼一個心態，是布施供養。我這個行業是爲了我賺錢，是爲我家庭，爲我兒孫著想，你把這個福田就當面錯過。同樣做一樁事情，就是一念之差，一念自私就是凡夫就造業，一念爲衆生、爲社會，那就是菩薩、那就是佛，一念之間。念頭轉過來超凡入聖，你所得的福利無量無邊，如同諸佛如來果地上一樣。我們在《華嚴》裏面看到毗盧遮那佛，在《無量壽經》裏面看到阿彌陀佛，他們所得到的福利我們也能得到，他們會修，我們如果知道這些事實真相，我們也會修，福利等同諸佛如來。
【百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。】
這個福報不是一生一世，生生世世永遠享不盡，就看你那個念頭能不能轉過來。人有福報智慧也開了，所謂是“福至心靈”，福報現前，心思也靈敏了，智慧就現前。佛教給我們福慧雙修，實在講慧就是覺悟、就是明白，福是行事，這一下明白了，了解事實真相，慧就開了。知道爲一切衆生是對的，是應當要做的，爲自己是錯的，是不應當做的，你智慧開了。從今而後起心動念，念念爲衆生、爲社會、爲人民，不會再有一絲毫的私心，這是你智慧開了。你在日常生活當中，從早到晚，從年一到叁十，無一不是奉獻，無一不是布施供養，你這個福報多大。青蓮法師注解諸位自己去看，他注得很好，引經據典。請看下面經文：
【複次地藏。若未來世，有諸國王，至婆羅門等。】
這也是先說能布施的人。
【遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩、聲聞、辟支佛像。躬自營辦，供養布施。】
前面這是講布施貧困，這是悲田。第二段講布施塔寺、聖像，這是淨田。先說能布施的人，舉個例子，實在講做這些，修這些福，也是人人都有分，只要有真誠恭敬的心來修布施，果報也如經中所說。這個地方我們一定要了解事實真相，今天我們造塔、我們建寺、我們塑造佛的形像，將來得的果報會不會跟經上所講的一樣？當然是一樣，但是布施的緣要統統具足才一樣，如果緣不具足，經上所講的福報你得不到。前面所講的那麼大的福報，是以佛的慈悲心來修，容易得到。今天布施佛的塔寺、布施佛的道場，你首先要去觀察，這個地方是不是真的有道？建道場我曾經跟諸位同修說過，自古以來不是說建了道場，到處去找修行人，不是的，那是攀緣，不能得福。應當怎麼修？看到有真正修道的人，你才給他建道場，這個福報就大了。以你自己的能力去幫助他、去成就他，這是真實的福報。
在今天我們確實看到，有一些道場並不如法，不如法的道場幾乎處處都有，道場建得富麗堂皇，裏面不是辦道，是幾個人住在裏面享福、住在裏面造業，那我們這樣布施供養是幫助他造業，你還會有福嗎？他造業是你幫助他造業，他墮落你也受牽連要受累，到那個時候你再毀謗叁寶，《地藏經》上明明講，布施塔寺、塑造形像得福，我今天得惡報，佛講的話不靈，你于是謗佛、謗法、謗僧，加重罪業，墮阿鼻地獄。佛沒講錯，你錯會了意思，這是我們必須要搞清楚的，前面布施貧窮沒有問題，這個地方布施塔寺有問題，要有真正的修道人。怎樣去布施供養？如理如法。這個地方兩、叁個人修行，給他蓋個小茅篷就可以，人少不需要那麼大的場地；換句話說，道場的大小、形式，要適合他現前辦道之用，這就如法，如理如法。如果超過，他這個地方只有幾個人修行，建個很大的道場，那就有罪過。爲什麼？那麼大道場，如果裏面只住五、六個人，天天打掃環境的時間都不夠，你不就把人累死了，他還有什麼時間修行？我們見過很大的道場，莊嚴的道場，問他裏面住多少人？五、六個人。整理環境怎麼辦法？許多殿堂門封起來，沒有時間打掃，只有一年做個幾次法會的時候打開，找一些信徒幫忙，平常沒用處。這就是很不如法。
所以在現前這個時代、這個階段，佛門裏面修福，哪一樁事情最重要？培養弘法人才。過去能夠布施塔寺、供養佛像有大福報，是因爲社會大衆對佛法都認識、都明了、都有恭敬心，福報才大。在佛門裏面修福，我們一定要認識清楚，古時候佛法普遍的能夠宣揚、能夠推廣，社會大衆對佛法都有認識，都知道尊敬，這種尊敬超過對世間一切人。實在講信徒們對佛菩薩的尊敬超過父母、超過尊長，原因是因爲古代帝王提倡，帝王認真的學習，佛菩薩是帝王師，人民對帝王尊敬，帝王的老師那當然是更尊敬，能有這分敬心這就得福。把尊敬佛菩薩的心轉變爲尊敬社會大衆，尊敬一切衆生，這就是向佛菩薩學習，所以修這個福福報就大了。現代佛法衰了，特別是最近兩百年來，佛陀教育已經淪墮到宗教，社會大衆對佛法的看法是迷信，看到寺廟是迷宮，看到佛菩薩形像是偶像；換句話說，毫無恭敬心，不但沒有恭敬心，還幫助他造業。由此可知，今天建塔寺、造佛像，社會大衆認爲你提倡迷信，哪裏能修福？必須社會大衆都明白佛法是什麼，都能夠體會到佛法對于我們是有好處的，然後你布施塔寺、塑造佛像，那就有功德了。這一樁事情你能不能得福，看社會大衆的反應，看社會大衆的認知，大家想想有沒有道理？所以真正要能夠修福，必須要喚醒社會大衆。
建塔，塔裏面是藏佛舍利，這是紀念，念念不忘佛祖的恩德，教人知恩報恩，是這個意思。建寺，寺是什麼？前面曾經跟諸位說過，寺是辦事的機構，辦事的場所。辦什麼事？辦佛陀教學，佛陀教育，這個場所。如果這個場所不是辦佛陀教育，不是辦佛陀教學，那就不能稱爲佛寺。塑造佛菩薩的形像兩個意思：一個是返本報始，一個是見賢思齊。見到菩薩像，見到觀音菩薩，立刻就想到我對于一切衆生要大慈大悲，我要學觀音、要效法觀音，凡是見到觀音菩薩像，能不能生起這個念頭？能生起這個念頭，你造像福報就大，不能生起這個念頭，你造像的福報就小。見到地藏菩薩的形像，立刻就要想到孝順父母、奉事師長，就要想到這一部《地藏菩薩本願經》裏面的教訓，用這個形像提醒我們。如果不曉得這個意思，見到地藏菩薩神像，到那裏去燒香、去布施供養，求佛菩薩保佑升官發財，錯了，迷信，完全錯了，你怎麼會得福？由此可知，佛門裏面修福一定對佛法真正了解、真正明白。誰爲社會大衆去做解釋的工作？這就要一些真正明白的出家、在家這些大德，在社會上講經說法，把這些道理、事實真相，講清楚、講明白，讓社會大衆不至于誤解，不至于曲解，而後你布施供養才有福，這是在現前我們必須要說清楚、說明白，不可以誤會。佛法裏頭決定沒有迷信，但是現在這個形象確實是充滿了迷信。
由此可知，真正覺悟明白人，他的想法看法跟一般人就不一樣，他所作所爲對社會、對人民、對大衆，決定是真實的利益。佛法是教育、佛法是教學，教人斷惡修善，教人破迷開悟，佛法教學的結果是幫助人離苦得樂，這是世間最好的教育。佛教傳到中國來之後，跟中國固有的傳統結合…
《地藏菩薩本願經講記 (第叁十六卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…