..續本文上一頁成一起，變成中國的文化，我們今天講大乘佛法已經不是印度的，跟中國傳統文化已經融合成一體，已經不能夠分割，真正是水乳交融。今天在全世界講佛法是中國的佛法，不是印度的佛法，印度佛法早就沒有，佛法完全移居到中國。釋迦牟尼佛他的後人，他這一個族在公元十四紀的時候，回教徒征服印度，他們逃難移民移到西藏，以後定居在後藏，沒有再回去了。十一世紀移民到中國來，在中國已經住了一千年，一千年當然算是中國人，怎麼能再算是印度人？我們現在在外國住上一、二十年，外國人承認是他們的公民，釋迦族到中國來已經住了一千年，我們還不把他看作中國人嗎？所以說全部移民到中國來。今天講佛法，中國的佛法，中國的大乘，現在印度佛法慢慢才開始複興，從中國再傳回去；印度人將來學佛法是中國的佛法，我們要明白這一個事實。
大乘佛法可以拯救這個世界，可以幫助二十一世紀全人類得到幸福和平、繁榮興旺。所以我們要拓開心量，照顧自己，也要照顧別人，自他不二，才能夠得到整個世界永久的和平安定；如果我們有私心、有偏見，那就沒有辦法做到。真正要做到愛人如己，愛這個世界如同自己的家一樣，才能真正達到全世界的和平、繁榮興旺。底下講這是布施，特別要注意到，決定不能夠迷信。再看下面這段經文：
【是國王等，當得叁劫爲帝釋身，受勝妙樂。】
這是講他布施所得的果報。“叁劫”是叁小劫，也就難得，這福報就太大了。“叁劫爲帝釋身”，我們中國人講玉皇大帝，他到忉利天去作天王。所以有許多人讀了這段經文懵懵懂懂，到處去建塔、建寺，去建佛像，求著來生到忉利天去作天王，能不能做到？那要打很多問號。大家細細想想我剛才說的這一段話，今天在佛法裏面修福，提倡佛陀教育，這才是真正修福，真正有這些熱心的人士從事于這個工作，我們幫助他建立弘揚佛法的道場。我們要真正認識，從釋迦牟尼佛本身以及他的弟子，包括我們現在出家、在家的這些佛門弟子，尤其是出家人，他到底是個什麼身分，我們要給他定位、要給他肯定，他們所做是社會教育的工作者，這是他們的身分，他們從事的是社會教育。而且更難得的他們是一個義務教育，講經說法就是授課，一般學校裏面上課還有鍾點費，有工資可拿，佛弟子這些出家人，在外面講經說法爲大家授課，沒有工資、沒有鍾點費，一無所求，所以是個社會教育，義務社會教育工作者。我們如果用這種眼光來看待，你就會對于這一些從事于教育工作的人，真正生起尊敬之心，爲什麼？別人辦不到，這在一般講他們是真正犧牲奉獻。學的時候很辛苦，自己學成之後對社會服務也很辛苦，一生當中永遠過著清苦的生活，爲社會大衆做個榜樣，做個好樣子，幫助人覺悟。
當然佛門裏面也是龍蛇混雜，有真正發心好的出家人，佛的好學生，也有一些假借著佛門招搖撞騙，欺騙信徒，貪圖供養，有，不是沒有。我們修福的人要有慧眼，要看得清楚，如果遇到貪圖供養、欺騙衆生這一些不肖的出家人，我們也不必去責備，我們不供養他就是，不幫助他造業，這就很好。希望他能夠回頭是岸，人哪有沒有過失的，古人常講“人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉”，所以我們供養人要勸導他、提醒他，希望他回頭。他能回頭，能夠修福，能夠以自己的智慧身體，真正從事義務的社會教學工作，這就是大布施，整個身心奉獻給社會、奉獻給人民、奉獻給衆生。我在北京看到有很大的招牌，上面是毛主席寫的“爲人民服務”，佛教就是爲人民服務，爲一切衆生服務，決定沒有一絲毫私心，決定沒有一絲毫求報酬的這種心願，這叫佛菩薩；如果在服務裏面有占有、貪圖享受，那就是凡夫，那就不叫佛菩薩。希望我們學佛的人，對于佛經的義趣，經上常講“深解義趣”，你解得淺還不夠，深解。佛經上講的果報正是一點都不假，得的果報，譬如說你叁劫作天王，就以天王的身再行布施，佛家講“舍得”，你得的果報也要把它舍掉。怎麼舍法？福報與一切衆生共享，不是自己獨享，與一切衆生共享，這個福報生生世世永遠享不盡。再看底下這一段經文：
【若能以此布施福利，回向法界。是大國王等，于十劫中，常爲大梵天王。】
布施的事同樣，並沒有增加，還是布施這麼多，心要不一樣福報就不一樣，布施的福隨著自己心量在産生變化，能把這一些布施的福，自己不要、自己不享受，願意把自己布施的福報、修行的福報，給盡虛空、遍法界一切衆生去享受，自己完全舍棄掉，是不是你的福報真的就沒有？不是的，更大。前面是叁小劫，這是十大劫，“常爲大梵天王”，你這個福報怎麼會舍掉？舍不掉，愈舍愈多，愈施福愈大。這要真正懂得這個道理，真正明了事實真相，他才願意做、歡喜做，決定沒有吝啬，全心全力在做，一絲毫保留都沒有；他懂得道理，了解事實真相，知道這個作法才是應當的、才是該做的。在這一節裏面，青蓮法師的注解注得很多、注得很詳細，說明爲什麼要回向，諸位自己能看得懂，我們就不多說了。再接著看下面的經文：
【複次地藏，若未來世，有諸國王，至婆羅門等。】
這一句都是講能布施的人。“等”，包括我們大家都在裏面。
【遇先佛塔廟。或至經像，毀壞破落。乃能發心修補。】
這段是教給我們修補舊的寺廟、塔像，功德超過新建。這個道理在哪裏？理甚深甚廣，在我們現在講，舊道場有它曆史的根源，有它文化的背景。他這裏面說了叁個意思，第一個“人勝”，過去有很多人在這裏修行證果，我們走進這個道場，真的自自然然就起見賢思齊念頭，生起這個心，這個力量很大很大。像我們今天如果到廬山看東林寺，立刻就想到當年慧遠大師在這裏念佛、在這裏成就，尊敬的心、效法的心立刻就生起來，新建道場沒有這個能力，所以這是修舊的功德超過新建。第二個“令他起信”，這個道場源源流長，自古至今代代不絕，因爲新道場建立，別人到那個地方去參訪，信心總不如舊道場的信心堅固。第叁個“報恩”，報祖師大德之恩，祖師大德的道場要維護，我們今天到蘇州看到靈岩山的道場，就會緬懷印光大師的德行，這一定的道理。在海外這些弟子們，只要有機緣出錢出力，把祖師的道場恢複，報祖庭之恩。這就說明修舊的比建新的功德還要大。
“遇先佛塔廟”，祖師的道場。“或至經像”，經書，舊的經書，那個價值高，舊的經書已經傳了多少代，你想一想前面多少人讀過，今天傳到我們手上，我們讀了之後還要傳給後人，這一份的恩情，你知道有多深？這是故舊超過新印。它這裏面有一份恩德感情存在其中，這是新印的經書裏頭沒有，舊的本子有這份恩情在裏頭，所以舊的東西要修補。但是我們現在印刷這些紙張修補不容易，這的確是西洋人的觀念，舊的就不要、就丟棄。中國過去這些古書可以修補，線裝書紙質非常柔軟，在中國大陸印書最普通的毛邊紙。我們今天諸位看到這個書道林紙，這種紙張能保持多久？大概能保一百多年，一百多年之後這個書就變成灰、變成粉，你看到這個紙張很好看、很漂亮，經不起時間的考驗。中國的毛邊紙，你看到土土的、黃黃的、軟軟的，沒有外國紙張好看，毛邊紙可以保存五百年。比較考究一點的用連史紙，現在不曉得大陸線裝書有沒有連史紙，連史紙非常軟，過去民國初年上海哈同印的《頻伽藏》是連史紙，過去比較好一點的書都用連史紙來印，連史紙非常軟，可以保存一千年，如果有損壞可以裱褙，所以確確實實能夠保存幾千年沒有問題。這是中國文化跟外國東西不一樣的地方，外國東西好看不耐久，中國東西不好看很耐久。修補舊的經、舊的佛像，舊的佛像多少人拜過，多少人供養過，所以是“毀壞破落，乃能發心修補”。我們一定要有一個觀念，這正確的觀念，不要以爲修補舊的佛像功德不大，建新的功德大，新的建築得富麗堂皇，非常美輪美奂，不曉得修補舊的比新建的功德要大很多倍，實在講沒辦法說。再看底下這段經文：
【是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等，布施結緣。】
這就講遇到這些舊的寺廟道場、舊的佛菩薩形像、舊的經典，你要是遇到之後，你發心來給它修複修補，你一個人有能力自己做好，你的功德圓滿，自己沒有力量，或者勸你的親朋好友大家一起來做，乃至于勸百人、千人，集合群衆的力量，你來提倡，跟大家說明這個事實真相，它的好處。但是舊的道場修複，那一定要禮請法師來住持，如果裏面已經有法師，也要請法師弘法利生。這一樁事情我在過去，在此地早年常常勸勉我們的聽衆，聽衆們常常講沒有法師到這邊來講經說法，佛法難聞。我告訴他大家，我說：不是沒有法師來講經說法，是你們不喜歡聽佛法；他聽了，聽不懂。我在這裏講經說法聽衆這麼多，爲什麼說他不喜歡聽佛法？我再跟他做解釋：你們聽我講，我講了多少年？講佛法，在講臺上千錘百煉才有今天這個成績，你們來享受果報，你們來享受現成的。我在初學的那時候，也講得結結巴巴的，你們會聽嗎？你不喜歡聽，那不喜歡聽，講經的法師就打退堂鼓，下臺了，不再講經。
你要懂得培養法師，好像種樹一樣，你要肯種樹，將來才有果實，才有收成。這個意思因爲講得很多遍，這一邊同修大家漸漸懂得，初學哪有能講得好？講不好也要天天去聽，講好了不聽沒有關系，無所謂。剛剛初學講經的人需要人捧場，需要人鼓勵，你們大家都不去聽，他的信心完全喪失掉。所以我說喜歡聽經是什麼？喜歡聽初學的人講經，決定不缺課，讓這些初學講經的這些法師有信心，“大概我還講得不錯，聽衆不少”，同時這些聽衆，逼著他天天講經，他才能學得出來，他才會認真努力去修學。爲什麼？他要不認真，他下不了臺，一定要做充分准備，縱然講得不好，這一堂也能應付得過去。所以聽衆是監學，聽衆是老師，聽衆是督促他們…
《地藏菩薩本願經講記 (第叁十六卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…