..續本文上一頁得到天地鬼神的保佑，諺語裏頭常講，“上帝有好生之德”，既然他好生，你怎麼可以殺生去祭祀他，哪有這個道理？下面這個結論就告訴我們：
【以是之故，犯殃自受，子母俱損。】
因爲你在喜慶當中造作這些罪業，得不到鬼神的保佑，反而招引許許多多的惡魇惡鬼，這些精怪上門，這些東西來了他是做亂的，他叫母子都得不到安穩。這種情形如果我們仔細觀察，産母情緒不安，你再看那個嬰兒，仔細觀察他時時有驚嚇的狀態。你只要仔細去觀察，你能夠發現他好像很恐懼、很害怕，他雖然不會說話、不會表情，你看那個身體的動作就能觀察得到。這一段是講生的時候，我們要如何修福，不可以造罪。再看底下一段：
【又閻浮提，臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。何況自修善根，增我力故。】
主命鬼王也很慈悲，不但主命鬼王慈悲，前面我們讀過惡毒鬼王也慈悲，他不願意看到衆生墮叁惡道。實在說他也是時時刻刻留意，幫助這一些做惡的人，如何能夠免受叁惡道之報，所以臨終不問這個人生前是作善、是作惡，他都是以慈悲心來幫助。如果這個臨終人，在生前能夠修一點善根，對他的幫助就更有利；換句話說，他幫助你就更有理由了。
【是閻浮提，行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬。引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。】
這一段經文很重要。臨命終的人，我們見過不少，在病重的時候他會跟旁邊的人說，他看到什麼人來了；所看到這些人，都是他已經過世的家親眷屬，他看到了。是不是真的家親眷屬？不是。而是他的冤家債主，變現出他家親眷屬、朋友的模樣來接引他，接引過去就來報複他，來報仇，這我們要曉得。因爲看到家親眷屬，很容易就跟他走了。特別是我們念佛助念，助念的時候最要緊的把關就把這個關口，他一聽一說說是“見到什麼人了”，立刻提醒他不要理他，一定要等阿彌陀佛現前，你跟阿彌陀佛走。如果不是阿彌陀佛，不管什麼人現前都一概不理睬，他真正不理，那個現象沒有多久就沒有，就走了，這一點比什麼都重要。臨終的開示，這句話非常非常重要，時時刻刻提醒他，真正是日夜二十四小時不可以間斷。唯恐我們一間斷、一疏忽，被這些冤家債主變現家親眷屬帶走了，這是臨終助念不能不知道，所以助念有大利益。助念的人以真誠清淨心、慈悲心，念這一句佛號，助念的人愈多愈好，這個磁場殊勝，可以讓這一些惡道鬼神不敢接近；助念的人少，助念的人沒有誠意，惡道鬼神就得其便利，他就趁虛而入，這一點我們要特別注意。所以有人來問，萬一找不到人助念，我們用念佛機可不可以？只能說比沒有好一點而已，最好是能有人去念，那個不一樣。
凡是臨命終時遇到這些狀況，決定都是落叁惡道，如果他生前再造種種惡業，那就更糟糕了！地藏菩薩也救不了。死生是大事，死了之後往哪一道去，這非常嚴肅的問題。所以人在生病的時候，惡鬼妖魔來擾亂，這個經上講一生一向行善的人都很難避免，何況造惡的？善因善果，惡因惡報，決定不差，果報之現前，那就在緣具不具足。緣具足，果報就現前了。所以我們送往生，送往生實在講幫助一個人作佛，我們一生當中是行善，還有什麼樣的善事，能夠送人去作佛這一樁善事大？沒有比這個更大的。所以在臨危之人，你能夠全心全力去照顧他，時時刻刻提醒他，這就是跟這一些無數的惡鬼惡神跟他作戰，一定要能戰勝他，這個亡者順順利利往生，得到佛接引。即使造作五逆十惡的人，如果遇到這樣的增上緣，他也能往生。
我想諸位看《淨土聖賢錄》、《往生傳》，都知道唐朝張善和的故事。張善和是個屠戶殺牛的，一生殺牛那不知道殺了多少牛，造多少惡業，所以臨命終的時候，他看到很多牛頭人來跟他討命，這在佛法裏面講地獄相現前，他叫救命。緣好，正好有一個出家人從他門口過，聽到裏面喊救命，這個出家人到裏面看看什麼回事情？他才說出好多牛頭人，說要命、索命。這個出家師父就給他點了一把香，送給他叫他拿在手上，趕緊念阿彌陀佛。他爲了要救命，就大聲念阿彌陀佛，念了十幾聲，他給人家說，“牛頭人不見，都走了，阿彌陀佛來了”，他往生了。你才曉得是造惡業不要緊，臨終那一念遇緣殊勝，張善和運氣不錯，遇到善知識，他要遇不到這個人，決定墮叁惡道，決定墮地獄。地獄罪受滿之後，那也要變牛去還命，你殺一頭牛你就要償一次命，你一生殺多少牛，你要償多少次命。殺牛如是，諸位要曉得。
殺害任何衆生都要償命的，再小的動物還是要償命，你怎麼能免得了？你殺一只蚊蟲、殺一只螞蟻都要償命，你千萬不要以爲這是害蟲，它有生命，它也是衆生做了惡事，投胎落在這一道，變成這麼一個形狀。我們在六道輪回裏頭，也常常幹這些事情，這一生得人身，怎麼曉得我們人身失掉之後，得什麼樣的身形？所以得到這個身形之後，可不能驕傲，可不能仗著這個身形的勢力，去殘害一切小動物，轉眼之後你就變成它們的身，你也會遭受別人來傷害你，因緣果報，絲毫不爽。再看底下這段經文：
【世尊，如是閻浮提男子女人臨命終時，神識惛昧，不辯善惡，乃至眼耳，更無見聞。】
這是臨命終的時候，我們稱它爲彌留時候的狀況，時間很短。確確實實他惛昧無知，他對于家親眷屬往往不認識，記憶力完全消失了，這是極其危險的狀態，這時候相當麻煩。唯有神智清楚的人好幫助，神智一不清楚，這個事情就麻煩了。一個人在臨終遇到這個狀況，縱然遇到善知識也無可奈何，這是業障很重，我們要記住《地藏經》的教訓，他完全要依靠別人幫助了。現在還有一些人命還沒終，福報還沒享盡，現代人所說的老人癡呆症，就是這個狀況。這裏面就是他還不是臨命終時，“神識惛昧，不辯善惡，乃至眼耳，更無見聞”，這癡呆症、老人癡呆症。看他的福報，福報要大，可能在這種狀況裏面十年、八年，他有一口氣在，他還會呼吸，但是人事不醒，家裏面最歡喜的人、最疼愛的人都不認識，每一天二十四小時處在昏迷的狀態。這種人可憐，求生不得求死不能，死了之後一定是被業力牽引，不會在好道，決定墮惡道。我們有沒有能力保證自己，將來不會有這種現象？誰也不敢保證。我們今天看到這些狀況，自己要有高度的警覺心，佛在此地教給我們方法，我們要記住。
【是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者，離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。】
這裏頭關鍵就是“大供養”，家親眷屬肯不肯做？有許多得老人癡呆症的，實在講都是大富長者，富貴人家，他的家親眷屬忙到去爭財産，誰還給他做大供養？死活沒有人問，想盡方法去奪財産，這個人就可憐，就到叁惡道去了。家親眷屬如果真的是個聰明人、明理的人想救他，那就要把他所有的財産拿出來修大供養，像前面所講的婆羅門女、光目女，爲救母親把自己的房地産統統賣掉之後來做供養，今天這個世間到哪裏找孝順兒孫？你要找不到，又找不到一個可靠朋友信托，危險！危險到極處，那怎麼辦？不如現在就修大供養，經上講你活的時候修，分分利益你自己得，你才能避免晚年得這樣的病苦，現在要覺悟要真覺悟，兒女靠不住，朋友也靠不住，什麼樣親人到後邊他都會變卦，沒有可靠的，真正靠得住的自己。趁著自己還在健康的時候，明了事實真相，我們要認真去修大供養，全心全力的供養。
供養要怎麼個修法，這要有智慧，要親近善知識。修行無論是顯教密教、宗門教下、在家出家，第一先決條件要明理，對于佛所講的宇宙人生的大道理，不能不明白，十法界依正莊嚴的現象不能不清楚，你明白清楚了，你就曉得大供養應該怎樣修。如果在我們現前具體而言，它的基本的原理原則，如何幫助一切衆生破迷開悟，這個供養就大了，如何幫助一切衆生離苦得樂。離苦是離叁惡道、離六道輪回、離十法界，這是離苦；得樂，真正之樂是往生西方極樂世界。諸位你就能明白，今天居士林、淨宗學會是修大供養，每一天有兩個小時講經，這是大供養，幫助一切衆生破迷開悟；念佛堂現在每天十二個小時念佛，幫助人離苦得樂，這是大供養。李居士發心希望能做一個長遠的大供養—建彌陀村，收容十方真正發心念佛求生淨土的人，給他具足念佛的條件，這是大供養。其余的這一切善事，我們見到了不能不做，也要全心全力去做，也是屬于大供養。如同目前國內的這些災難，長江的氾濫，東北嫩江、松花江的氾濫，造成極重的災害，我們聽到了，我們全心全力的修供養來救災。不能說這個供養大概是小供養，不是的，這個供養也是大供養。
佛家常講“佛不度無緣之人”，佛要幫助一切衆生破迷開悟、離苦得樂，首先要布施結緣。我們跟這一切衆生結了法緣、結了善緣，將來因緣成熟，他就很歡喜接受佛法，所以財布施是佛度衆生的先決條件。佛的四攝法第一條就是布施，其次愛語、利行、同事，舍財修福，只要肯舍，財富源源不斷而來，所以財決定不能夠吝惜，有財要懂得施。歡喜布施，這個人就有福了，這個人決定不會缺乏財富，愈施愈多，愈多要愈施。最近這一年東南亞經濟蕭條，人民生活困苦，收入大幅度的減少，房地産跌了一倍都不止，我們出門看到許許多多建築都停工，房屋賣不出去。可是我們再看看居士林，居士林的收入也受影響，信徒們收入少了，捐助相對的也減少。可是我們從《華嚴經》開講以來，這個念佛堂開辦，現在李木源居士告訴我，不但我們的收入比過去沒有減少，還有增加，居士林興旺的現象，許多人告訴我，這是過去所沒有見到的。爲什麼？布施，愈施愈多，佛在經上講的這些話，我們在這個地方親眼看見了。你施財，財源源不斷而來；你施法，你決定增長聰明智慧；你施無畏，一定得健康長壽。整個佛法要把它歸納起來，就是一個“布施…
《地藏菩薩本願經講記 (第叁十一卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…