..續本文上一頁佛贊歎有他的道理。
參禅不是上上根人不能開悟、不能見性，不能見性那就還要搞旋出旋入，還幹這個事情；換句話說，你出不了六道輪回。你能夠得禅定，得禅定的人相當之多，你能夠生欲界天、色界天，最高能生無色界天；生到無色界天，也不能夠避免叁途的果報。經上講得很清楚，四禅天人、四空天人命終之後都墮地獄，墮到地獄之後，壽命比四空天的壽命還要長。這是《地藏經》上講，四空天非想非非想天人的壽命八萬大劫，《地藏經》上講地獄壽命無盡劫，不是八萬，八萬跟無盡兩個去比就不能比了。你想一想這個事情多麻煩，冷靜想一想這個事情擺在我們面前多可怕！我們今天前面道路如何選擇，就在此時此刻。
然後你就曉得念佛堂的功德有多大，我們中下根性的人煩惱習氣很重，自己確實沒有能力斷煩惱，沒有能力降伏我們的習氣，怎麼辦？念佛堂是個冶金爐、是個煉鋼廠。你真正覺悟了，進入念佛堂，老老實實我就念它幾年，念到自己決定往生，那這個路子就對了。比宗門裏面大徹大悟、明心見性，那個果報要殊勝得多了。宗門明心見性是什麼地位？圓教初住。念佛堂往生不退成佛，到極樂世界是阿惟越致菩薩，那怎麼能相比？阿惟越致菩薩是七地以上，明心見性才是初住，這種功德利益我們要覺悟。可是學佛的人，遇到念佛法門機會也不多，縱然遇到了不盡如法。正因爲這個原因，所以我們勸勉各個地區的念佛同修，有機緣能夠到新加坡居士林來看一看，我們也不敢說我們做得很如法，但是我們是盡心盡力在做，可以提供大家做一個參考，我們接受大家提供意見。我們這個道場每一個人的願望是不斷在改進，希望念佛堂能做到盡善盡美，如理如法。所以我們是開放的，不是封閉的，任何人提出意見，我們都很慎重的來參考，只要是好的意見決定采納。
此地說“勞斯菩薩”，這個菩薩就是指的地藏菩薩，也可以泛指一切諸佛菩薩。“久經劫數，而作度脫”，無量劫來菩薩不疲不厭。佛在經典裏面也有個比喻，比喻得非常之好。菩薩度衆生的耐心，就像農夫種植果木一樣，種的果園每一天收成去采，采先熟的熟的先采，還沒熟的再等幾天。所以諸佛菩薩在六道度衆生，先度根熟的衆生，《彌陀經》上所說，“不可以少善根福德因緣，得生彼國”，善根、福德、因緣統統具足，成熟了。什麼叫善根？接觸這個法門能信能解，這是善根。什麼是福德？他能行能證，這是福德。淨土宗的證就是往生；他肯念佛，他真的往生了，那證果了。因緣是遇到正法，遇到善知識，遇到好的同參道友，這是緣分。這就好比果園裏頭果木熟了，熟了先采，還沒熟的佛菩薩再等待。可是凡是根熟的衆生，不是偶然的，無量劫的薰修在今天成熟，這個機緣非常難得、非常希有。
我們建立念佛堂，現在念佛堂每一個星期九十六個小時念佛，每一天聽經兩小時；一個星期有十四個小時聽經，九十六個小時念佛。我們希望這個念佛堂能夠永久保持下去，解行相應。進念佛堂的同修都能夠生歡喜心，這給我們很大的安慰，我們知道做得如法。如果不如法，進入念佛堂不會生歡喜心。他念得歡喜，假以時日，我們相信他一定有成就。現前能得念佛叁昧，一般講功夫成片，法喜充滿，他能得到這個境界，就決定得生淨土。在這一生修學的期間，勢必要斷絕外緣，這一點很重要。凡是在念佛堂念佛，將來不能往生，沒有別的原因，就是他外緣沒有斷，心一面念佛，一面還系念著外緣，這是障礙。臨命終時，再一念攀緣到外面境界，那就又是旋出旋入，這非常可惜。要避免這一重的障礙，必須要身心世界一切放下，我們平常要下這個功夫，統統放下，不要再放在心上。心裏面只有一句佛號，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。這一點非常非常重要，我們這一生當中，有沒有成就關鍵就在此地。一定要曉得，不能把外緣放下總是障礙。再看下面經文，這是世尊用個比喻來說：
【譬如有人，迷失本家，誤入險道。其險道中，多諸夜叉，及虎狼師子，蚖蛇蝮蠍。如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。】
“譬如”就是比喻，下面說個比喻。“有人”，這個人就是六道裏面的衆生。“迷失本家”，“本家”就是指我們自性，迷失了本性。“誤入險道”，訛跟誤是意思一個樣的；誤入險道，“險道”就是指六道輪回，在此地特別指叁惡道。其實佛家常講輪回路險，這話說得很有道理，爲什麼？六道裏面都有邪惡，色界天以上比較好一點，因爲他有定功，我們常講的定共戒，他不造惡。雖不造惡，無量劫來的這些惡習氣種子他都在，他沒有斷掉，只是禅定功夫把惡習種子控製住，它不發作而已。一旦他的定力失掉，惡習力量依舊是很強大，馬上就爆發了，所以他墮惡道、墮地獄。我們一般人也明白這個道理，惡的意念愈是壓製，壓製是暫時控製住，一旦壓不住，爆發起來那就很可怕！這是同樣一個道理，何況是在叁途？
所以這種現象，我們仔細觀察，我們現前的社會狀況，大家都明白了。現前社會我們眼所見的、耳所聞的、鼻所嗅的、舌所嘗的，我們六根所接觸外面的境界，外面境界豈不就是經上講的，“夜叉、虎狼師子、蚖蛇蝮蠍”嗎？六根所接觸六塵境界，哪一樣不是有毒的？哪一樣不是毒害我們法身慧命的？遍地都是。《楞嚴經》上佛講我們這一個時代，“邪師說法，如恒河沙”，邪師就是此地講的，“夜叉、虎狼師子、蚖蛇蝮蠍”這一類的，你看到是個人的樣子，心裏面充滿了貪嗔癡慢。我們是生活在這樣的環境當中，這是險道。
“如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒”，“須臾”是很短暫。現在社會尤其可怕，六、七十年之前我們作兒童的時代，社會還相當純樸，你六根接觸外面六塵境界染汙很少，你見不到，你也聽不到。我們生長在農村，尤其純樸，十一、二歲都還保持天真，天真是不懂事，生活在大自然當中。那個時候童年是真正幸福，不懂這些人事。在那個時代，民間小禮、小義這些小節都很尊重，都還很講究。現代社會變了，不要說再往以前說，就是六十年以前社會，跟現前的社會是一百八十度的大轉彎，現在我們六根所接觸的完全是誘惑。所以我們觀察現在的兒童，一、兩歲他就懂事，這個懂事是什麼？天真沒有了。他就有虛僞，他會討好大人，他天真的心沒有了。他會察言觀色，來應付大人，厲害！從哪裏學的？電視裏學的。還不會說話，一天到晚兩個眼睛就瞪著電視，他都學會了。所以現在作父母的對兒女難管教，爲什麼？他懂得東西太多了。電視實在講不是一個好東西，它是個很好的工具，可惜現在裏面的內容是很糟糕。這些理跟事我們都要明了，經上講，特別是在現前的社會，我們讀到這個經，佛真是字字句句都是說明我們現前生活狀況。接著看下面經文：
【有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。】
“知識”，我們講善知識。他有智慧、他有見識，環境裏面一切的險惡，他都知道、他都明了，而且他有方法能夠解毒。你遇到這些毒，他有方法幫你解毒，“多解大術，善禁是毒”。“乃及夜叉諸惡毒等”，夜叉諸惡毒等是外面的誘惑，內有貪嗔癡慢的惡習氣，外面又有這些誘惑，你怎麼會不遭難？險道就是我們現前的社會，你在現前社會，須臾之間你就遭諸毒，就中毒了。你中毒了，將來果報就在叁途，決定是事實。諸佛菩薩示現在這個世間，下面說：
【忽逢迷人，欲進險道，而語之言。咄哉男子，爲何事故，而入此路，有何異術，能製諸毒。】
這個知識在此地講就是指地藏菩薩。地藏菩薩有智慧、有德能，他確確實實有能力斷貪嗔癡，有能力防範外面的邪惡，他有能力。他遇到“迷人”，“迷人”就是在六道裏面造作惡業的這些人。既然造作貪嗔癡的惡業，那就是“欲進險道”。現在你在造業，果報沒現前，很快果報就現前了；身死之後必墮惡趣，欲進險道。菩薩看到這些人警告他，“咄哉”是呵斥的意思。接著是問他：你爲什麼要走這個路？也就是說你爲什麼緣故造這些惡業？造惡業這些事前面都說得很多，實在說這一些事情我們不難理解，可能就是我們日常生活，處事待人接物一切的造作。你爲什麼要走這條路？這條路是叁惡道。內心裏面是貪嗔癡慢，言語造作是損人利己，你幹這個事情，這個事情就是你想入叁惡道。
你入叁惡道，你有何“異術”？“異術”是方法，你有什麼方法能夠不受這些毒害？這不是凡夫能做到的，菩薩才有，而且這些菩薩還不是一般小菩薩，小菩薩還不行。經上講法身大士他們行，他們示現在六道當中，跟這些邪惡和光同塵。表面好像跟這些人造作沒有兩樣，其實心地清淨慈悲，他的種種造作幫助一切衆生覺悟的，所以他“能製諸毒”。在這個境界裏面染而不染，相上好像是染汙，其實他心裏頭一絲毫沒有沾染，這才行。凡夫沒有這個能力，沒有這個能力就要懂得遠離。所以古時候修行人，道場爲什麼建立在山林之處，人迹罕至之處？這就是與社會隔離。如果不隔離，我們六根接觸外面境界，不免動念、動惡念，貪嗔癡的惡念。所以古人建道場一定要建立在深山裏面，讓你到那邊去相當不方便。你到道場去，你一定是求法，你沒有事情絕對不會跑到那裏面去，所謂是“無事不登叁寶殿”，它隔絕。
現在在今天社會困難，中國大陸寺院叢林，從前去的時候非常不方便，現在都開了公路，車可以上去，甚至于聽說還有纜車更方便，高山上面一樣有電視，有無線電的廣播。從前是要隔離，現在不但不要隔離，想盡方法來接觸，那就是佛在此地講，你“有何異術，能製諸毒”？這兩句話要對我們現前人來講很現實，我們要把這八個字常常記住，常常提醒自己，如果沒有這個能力還是回避一點好。我們的道場雖然每一層樓都有很多電視，這電視跟外界不通，看不到外面的訊息。都是我們內部講經念佛這些節目，這是我們道場這個作法，時時刻刻我們要做防…
《地藏菩薩本願經講記 (第二十九卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…