..續本文上一頁守己。換句話說，得天神感應的多，與鬼神往來的占少數。所以那個現象是國泰民安，社會安定，人民都能夠安居樂業。現在這一代的人心跟過去不一樣，這一代的人心惡念多，與鬼神感應的多，與天神感應的少，少之又少，這是諸佛菩薩不能救拔的原因，多歸咎于我們自己所造的業。佛說共業裏面有別業，我們曉得這個道理，在這個時代裏面，我們明了、我們清楚，決定要斷惡、要修善，不能看到別人造惡好像沒有果報。如果你要是很冷靜細心觀察，你就覺得果報太可怕了，不但果報可怕，花報都可怕。所以散殃鬼王對我們來講是示警的，給我們警告、給我們警惕，這個現象就是種種災變。凡是一切不正常的現象，他此地舉《東嶽經》雲，《東嶽經》是道教的，“世間衆生，不信因緣善惡果報，不敬天地，不孝父母，不尊師長，欺負神理，背前面後，口是心非”，造這些業。他所說的正是現前社會普遍的現象，所以這些鬼王就在這個世間橫行無阻，他跟這一切衆生的業力相感應。
“飛身鬼王”，這是飛行夜叉一類。“電光鬼王”，眼睛像閃電一樣，形狀都非常凶惡，看到都生畏懼。“狼牙鬼王”，他的牙齒像狼一樣。“千眼鬼王”，青蓮法師在注解裏面注得很有趣味，觀世音菩薩千手千眼，他那個千眼是在手上，這個鬼王的千眼不知道在哪裏？也不一定真的是有千眼。像觀世音菩薩千手千眼是表法的，我們要懂得這個意思。他的眼光非常銳利，極其細微他都能觀察得很清楚，所以稱之爲千眼。“啖獸鬼王”，專門是吃這些小動物，弱肉強食，我們看到獅子、虎豹都是屬于這一類的。這些鬼王示現在世間，必然也是以獅子、虎豹這種身，專門吃這些畜生，它要受這個業報。這一些畜生過去生中，也在人間造作惡業才墮畜生道，在畜生道裏面他還有余業，要受鬼王之害；這些鬼王加害于他，這也是他的果報。佛經講六道衆生叁途苦報；叁途，畜生就是血途。畜生死很少有好死的，都是互相吞啖，都是流血而死的，所以血途是畜生。刀途是餓鬼，刀是比喻，好比有人拿著刀時時刻刻要殺他，他恐怖；鬼恐怖，他生活在恐怖當中，身心都不安，這是餓鬼道一般的狀況。地獄道叫火途，寒冰地獄也是一片火光，地獄離不開火，這叫叁途。
“負石鬼王”，即負石擔沙、填河塞海這一類的鬼。鬼王專門抓這些小鬼，用這些小鬼來填河塞海，特別是像江河氾濫水患的時候，堤壩快要崩毀崩損了，這些鬼王就抓這些小鬼來填塞堤壩的漏洞。當然他所找到的，都是造作這一類業報的人，你要不造這種業，這些鬼王你看都看不見，你也遇不到他。凡是你遇到的，那是你自己的業感。不要說是遇到，如果沒有這個業，你連作夢都夢不到。可是在某一種狀況之下你能夠見到，在定中，定中能見得到，那個不是業力。如果不是在定中遇到這些鬼神，一定跟自己業力有關系。
第十四、十五，“主耗、主禍鬼王”，這兩類事情比較接近。“耗”是損耗，你的財物損耗，“禍”是災禍。他注解裏面舉《太上感應篇》幾句話說，《太上感應篇》說的也都是實話。“天地有司過之神”，司是管轄，來調查的、來記錄的，確確實實有。這裏面有些是天神、有些是鬼神，地就是講鬼神；天神、鬼神都常常到人間來調查、來觀察。“依人所犯輕重，以奪人算”，算就是數，壽命是數，你一生所得的福祿也是數，所以你真正明了、真的通達，確確實實是如書上所說，“一飲一啄，莫非前定”。《了凡四訓》裏面講得很透徹，有事有理，因果報應的事，《了凡四訓》講得比《太上感應篇》透徹。《太上感應篇》只說一些條目，分析道理《了凡四訓》講得清楚，可以互相參看。我們就明了你這一生當中，世間人說你有多少財富，你命裏面定的；命裏面沒有的，你用盡心機也得不到，命裏頭有的，你一無所求，到時候它自然來了。所以古人講“君子樂得作君子，小人冤枉作小人”，君子明白這個道理，一無所求。命裏面有的一分都少不了，何必去求？
袁了凡先生被雲谷禅師一番開示之後，他覺悟了，他一切放下，每一天靜坐，養自己的身心，一個妄念都沒有。雲谷禅師很佩服他，在禅堂裏面坐了叁天叁夜，沒有一個妄念；禅師贊歎他，說他功夫不錯。結果了凡先生就說，他之所以不起妄念，覺得起妄念沒用處，無濟于事，所以就不起妄念了。他的命被孔先生算，算得一點都不差，每一年去考試，考第幾名都符合，每一年他的收入有多少也一點都不差，所以他相信，不再打妄想。說出來原因之後，雲谷禅師笑他，我原先以爲你是聖人，原來你還是個凡夫；那個凡夫是標准的凡夫。然後雲谷禅師教他改造命運，你一飲一啄是前生定的。前生怎麼定的？自己造作的，這個道理他從雲谷禅師那裏學到。財富，你命裏頭財富從哪裏來的？是從財布施得來的。過去生中財布施布得多，這一生中你得財富就得的多，你布施得少你就得的少。
縱然在這一生當中，用不正當的手段得來的，還是你命裏頭有的。你命裏面沒有，用什麼樣的手段你都得不到，那你何必要強求？不正當的手段現在發了財，譬如說你命裏面的財可以用八十年，你有八十年祿命，你用不正當的手段一下發了大財橫財，是把譬如你四十歲，把你後面四十年的財一下都得到，後頭沒有了。你這樣得來，你享用盡，你的壽命就完了。這是諺語裏面所講的“祿盡人亡”，你還有壽命，壽還有，但是你祿沒有了；你享盡，你福沒有了，是這一類的。有一類的人，他非常惜福，他也肯修福，他壽命沒有了。壽命沒有，但是他這個福還有余，在這種情形之下他會延壽。譬如說他有六十年的祿、福，可是六十年當中，他沒有享盡還有余福，他的壽命可能再會延長十年、延長二十年，享盡了他才走。我們要知道這個道理，要明白這些事實真相。
所以你要想得財富，你要修財布施，愈施愈多；你要想聰明智慧，你要修法布施；你要想健康長壽，你要修無畏布施。你所希求的果報，果必有因，不修因哪裏來的果報？所以世間人不曉得這個道理，造作一切罪業，掠奪別人的財富據爲己有。掠奪的手段方式無量無邊，都是造的損人利己，以爲自己聰明、以爲自己巧妙，其實完全算錯了！哪裏知道天地鬼神看得清清楚楚。作惡必定折福、損壽，這就是主耗、主禍這一類的鬼神。這是後面所講的“依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患。人皆惡之，刑禍隨之。吉慶避之，惡星災之。”《太上感應篇》裏面所講，就是這一類的事情。
底下一位第十六位，“主食鬼王”，這是民間習俗裏面所稱的五榖神，一般所講的竈神也是屬于這一類；專門管民間的飲食，管這一類的。也是屬于我們一般所講的福報，這個福報是偏重在飲食，這是日常生活當中，任何一個人都不能離開的。佛家的飲食有禮節，在食前要以清淨恭敬心來供養，這是對這一類的鬼神致敬，希望他能夠加持，希望他能夠保佑。如果我們飲食無度，不懂禮節，這些主食神就不歡喜了。如果是糟蹋糧食，這個罪過就很重。必須要知道這個世間，還有許許多多地區饑餓，我們得飲食，有沒有想想那一些受饑餓的人？你在每逢飲食都能夠想到，這是慈悲心的流露，這就是積功累德。先有這個念頭，遇到這些災難你一定會援手，你一定會幫助，不要把這個事情看小了。世出世間聖賢人都告訴我們，教我們防微杜漸，能避免一切災禍。微漸，微是細微，漸是緩慢，這些小事你要不防止，漸漸就變成大的災害。所以小禮要守，小的過失要防止，小過失不防止，逐漸逐漸就形成大的災禍，這個道理要懂。古聖先賢所講的微，微是起心動念，要從這個地方防止。凡是不利于衆生的、不利于社會的，這個念頭決定不能起，起這些念頭決定對自己有禍害。念念能爲衆生，念念能爲社會，決定有好處。
好處雖然眼前你見不到，鬼神已經看得很清楚，已經記錄得很明白，積小善就成大善，積小功就成大功，積得厚、積得多這一生就受報，不必等來生。我們在《了凡四訓》裏面看到，袁了凡明白道理之後，一家人都修積功德，他得的是現報。他命裏面沒有功名，從前的功名是講考試得進士的學位，這最高的學位他命裏沒有，他命裏頭只有秀才；以後他考取舉人、考取進士，都是這一生修的。命裏面的壽命只有五十叁歲，他活了七十多歲，他沒有求長壽；命裏沒有兒子，他得了兩個好兒子。這就是現世轉過來的，修積得多，這是我們的好榜樣，是我們的模範。所以世間人，往往貧困之人還能夠修福，還樂意修福，特別是有財富的人疏忽了，不知道修福，我們看到很多。愈是有錢的人愈吝啬、愈舍不得，他花錢一定是與他有利益的，好像與他沒有現前的利益他不肯拿錢，他把名利看得很重。這樣的人，他的福享盡了，就沒有余福，來生要受到殃罰。
下面第十七“主財鬼王”，這是我們世間人講的財神，主財鬼王就是財神。他注解裏面也注得很好，“嶽府有主財案主者”，嶽府是指東嶽大帝，其實五嶽是大鬼王，他地位僅次于閻羅王；閻羅好像是一個國家的帝王一樣。五嶽他們管轄的區域很大，管好多個省，比省長地位高得多。東嶽大帝好像管六、七個省，他有這麼大的轄區。過去章太炎曾經做過東嶽大帝的判官，判官地位很高，相當我們世間人講的秘書長，所以他對于鬼道裏面情形，跟人家講得很多、講得很詳細。他下面有專門主財的鬼王，在東嶽裏面講的是主財案主，主財案主就是主財鬼王，我們世間人稱爲財神，這財神有大有小。
底下有兩句話我們要記住，“故有財不施，鬼瞰其傍而妒之”，你有錢不肯布施，鬼都嫉妒你，這麻煩就大了！鬼就常常來找你的麻煩。“然太上尤禁橫取人財者”，這是我們特別要記住，掠奪別人的財物，那個罪過是極重極大。如果我們冷靜細心去觀察，不要到來世的果報，他現世就遭受果報、這個惡報，這個事情在現前社會裏面很多很多。我們看世間股票，股票是什麼？股票就是…
《地藏菩薩本願經講記 (第二十八卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…