地藏菩薩本願經講記 (第二十九卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
請掀開經本卷中一百零二面，從第二行看起：
【佛告閻羅天子，南閻浮提衆生，其性剛強，難調難伏。】
這是世尊答覆這些閻羅王們，說明爲什麼地藏菩薩在世間教化衆生，衆生接受地藏菩薩的教誨能夠脫離苦道，但是很短的時間他又墮惡道，原因是“其性剛強”；“性”是講習性，不是說本性。我們在儒家書籍裏面所看到，像孟子他說性善，荀子說人性是惡的，這兩種說法都是向兩個極端，說得都有道理。而孔夫子所講就不是他們的講法，夫子所說人的性是非善非惡的，所以聖人的見解跟賢人確實就不同，他說的性相近、習相遠。相近大家都是一樣的，非善非惡，這是相近；說善惡都是講習性，不是本性，這一點我們一定要清楚，習性。習性也就是佛法裏面講，阿賴耶識裏面含藏的習氣種子，這是有善惡的。善也是惡，爲什麼？它不是本性。佛家特別是大乘佛法裏面講的善，善的標准是自性，自性本具的那是善，所以他的善不是善惡之善；善惡之善也是不善，我們必須要清楚。
說到六道衆生，講閻浮提可以涵蓋六道。六道，他爲什麼不能夠脫離輪回？爲什麼不能超越叁界？就是無量劫來習氣太深、習氣太強。佛在經上告訴我們，這一切有情衆生舍身受身，我們講投胎受果報，是什麼道理？佛講習氣裏頭強者先牽。每一個衆生十法界的習氣統統具足，即使是地獄衆生他也有佛的種子，爲什麼他不能作佛？他雖有佛的種子，這個種子力量弱，而貪嗔癡慢煩惱的種子強，強的種子先受報，所以這樣才墮惡道。佛把原因說出來，我們自己冷靜的思惟，確實是如此。六道衆生“難調難伏”，調是講調理調順，不容易，伏是降伏他習氣，降伏貪嗔癡慢的習氣，相當不容易。這是把原因說出來了。
【是大菩薩，于百千劫，頭頭救拔。】
“是大菩薩”這一句就是指地藏菩薩，地藏菩薩實在講無量劫中沒有離開六道。六道是一切衆生最苦的地方，尤其是叁途：地獄、餓鬼、畜生，地藏菩薩沒有離開這些地方。他也像釋迦牟尼佛一樣用千百億化身，“頭頭救拔”。地藏菩薩化什麼樣的身？沒有一定，隨類化身。我們在一生當中，有沒有遇到地藏菩薩？常常遇到地藏菩薩，我們自己不能夠覺察。我們起一個惡念，想做一個壞事，有人來勸告我們，來勸導我們，那個人就是地藏菩薩化身，我們哪裏曉得？所以地藏菩薩無時不在、無處不在。他勸導我們，我們能不能相信？肯不肯接受？不一定，所以罪業還是照做。
我們要明白這一個事實真相，一切諸佛菩薩化身都沒有一定，我在前面跟諸位舉出例子說明過，感應往往就是刹那之間幾分鍾。諸佛菩薩見我們周邊的人，諸位曉得鬼神可以附身，大家知道，佛菩薩怎麼不能附身？佛菩薩附身就是佛菩薩的化身，在那幾分鍾當中，藉著任何或者是人身、或者是物身，依報、正報都行，只要能夠觸動你，讓你覺悟、讓你回頭，都是佛菩薩。妖魔鬼怪附身都是幫助你作惡，看到你作惡喜歡，看到你作惡贊歎，那是妖魔鬼怪，那不是佛菩薩。所以我們了解這個道理，知道這些事實真相，《華嚴經》上講的還會有錯嗎？凡夫只有我自己一個人，除我之外全是諸佛菩薩的化身、全是諸佛菩薩的示現來度我的，度我這個剛強難化的衆生。無論是善人、是惡人，是順境、是逆境，統統是諸佛菩薩應化的。如果你能夠作如是觀，能夠這樣回頭，那真的就回頭是岸，我們這一生當然能得度。這一段這一句經文就是講這樁事。
【如是衆生早令解脫。】
這是佛菩薩對一切衆生的期望，希望一切衆生早一天得度。“解脫”就是得度，“解”是解除你的妄想、分別、執著，解除你的煩惱習氣；“脫”是脫離六道輪回，脫離生死苦海。這是諸佛菩薩對一切衆生的期望。
【是罪報人，乃至墮大惡趣。菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。】
“罪報人”是泛指六道衆生。六道如果就覺悟的人來看，六道的天人都是罪報人。不但六道都是罪報，我們在《楞嚴經》上看到，釋迦牟尼佛說這些小乘人也是罪報。他的標准是見性，明心見性，那才是正常的人，沒有見性都是罪報。由此可知，依照《華嚴》的標准，依照本經的標准，這部經跟《華嚴》沒有兩樣，十法界裏面的衆生都是罪報。“乃至墮大惡趣”，這一句就是專指叁途，在十法界裏面餓鬼、地獄、畜生，這是大惡趣。所以地藏菩薩度化衆生的對象我們就了解，他的範圍是涵蓋十法界，十法界裏面都有地藏菩薩的應化身。“菩薩以方便力”，“方便力”前面講得很多，交待得很清楚。
“拔出根本業緣”，菩薩用什麼方法來救拔衆生的苦難，我們一定要曉得。菩薩不是用神通，神通救不了衆生，菩薩用教學、勸導，衆生造的罪業，他自己一定要受果報，佛菩薩不能代他受。佛菩薩如果有能力，代這一切衆生受這些苦報，他大慈大悲應當代我們受，我們何必還要修行？不需要了。佛家是跟你講理的，不是像宗教你信了就得救，佛家不可能；你信了佛你也不能得救，你信菩薩、敬菩薩、拜菩薩，你也不能得救。怎樣才能得救？你要回頭就得救。佛給我們說這個道理，你是怎麼樣迷惑的？怎麼樣造罪業的？怎麼樣受苦報的？佛把這些事情給你講清楚、講明白，你恍然大悟了。覺悟之後你能夠斷一切惡、修一切善，那不就得度？我們在經典裏面看得太多，地獄衆生才生一念忏悔之心，才生一念善心，他就離開地獄。可見得極重罪業之處，只要有一毫的善念生起來，就破地獄了，就超生了。我們在人間這一念微善不行，人間是善惡混雜的一個地方，這一念微善那真是微不足道。爲什麼地獄裏面一念微善就那麼可貴？地獄純惡，那一念善就非常非常希有，就難得，物以稀爲貴。地獄衆生很難得有一個善念，真的是不容易，這就是每一個法界差別不一樣，善惡果報不相同。
我們從這個地方來觀察，佛法是教化、是教導衆生。衆生接受佛菩薩的教導，覺悟之後就能夠變化氣質，能夠變化他的行業惡報。下面這一句可以說是佛法教學的內容，佛教衆生教什麼？“遣悟宿世之事”，最低的限度佛教我們認識叁世因果，肯定善惡的果報。善因一定得善果，惡因決定有惡報，因緣果報絲毫不爽，這是很淺顯的因果。更深的因果，這是大乘經上所說，念佛是因，成佛是果。于是我們就明了，佛對于十法界一切衆生講經說法，無非是幫助大家開悟而已。“開示悟入”，《法華經》上這四個字，將諸佛如來教化一切衆生的綱領，一句話就說出來了。開示有淺深廣狹不同，悟入亦複如是。再看底下經文：
【自是閻浮衆生，結惡習重，旋出旋入。勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。】
“自是”，這是指這些六道的衆生。他們“結惡習重”，“結”就像我們世間人所講的總結、歸結。造惡不是一生一世，無量劫來生生世世，總結惡習。“惡”歸納起來就是貪嗔癡叁毒，所有一切的惡業都從這叁條發生出來的、發展出來的，當然就要隨業受報。“習”是習氣，習氣非常重。所以在惡道裏面，這還不是講六道，叁善道跟叁惡道“旋出旋入”，“出”，出離叁惡道，你生在六道裏面的叁善道。我們今天得人身，人、天、修羅都算是善道，地獄、餓鬼、畜生這叁個是惡道。“旋出”，出離叁惡道，“旋入”，又回到叁惡道；旋是很快。而實在說墮入叁惡道之後，出來沒那麼容易，這經上講得很清楚，這個道理很深很廣，大乘經裏面給我們說得很多。菩薩在叁惡道教化衆生，諸位一定要曉得，如果這一個衆生，墮在惡道的衆生，他的善根福德因緣要不足，這一些諸佛菩薩在惡道裏面，對這些衆生也無可奈何，他不接受，他不肯聽。這一個事實現象我們並不難懂，爲什麼？諸如諸佛菩薩在我們世間應化，人道比這些畜生道要殊勝太多，諸佛菩薩苦口婆心示現在世間，世間人幾個人相信？
佛教從釋迦牟尼佛開始，就以外國人計算的方法也二千五百多年，代代相傳。善知識當中出家、在家，大家都曉得有不少身分暴露，是諸佛菩薩應化再來的。曆史上所記載，永明延壽是阿彌陀佛再來的，善導大師也是阿彌陀佛再來的，智者大師釋迦牟尼佛再來的，寒山、拾得諸位都曉得文殊、普賢再來的，近代的印光法師是大勢至菩薩再來的，這是身分暴露的。身分沒有露的，不知道有多少人？他們示現在世間，沒有一絲毫是爲自己，都是爲衆生，爲佛法久住世間，幾個人相信？今天世界人口，昨天報紙上登，到兩千年之後世界人口已經到六十億。六十億人當中有幾多人遇到佛法？現在末法時期，佛法有假的，不但商品裏頭有很多仿冒，佛教裏頭也有仿冒，有幾個人遇到真佛法？縱然遇到真佛法，你能不能相信？這又淘汰了很多。你信了之後，你能不能理解？理解之後，你能不能依教修行？給諸位說一層一層淘汰下去，剩下來的恐怕一百個人都不到。在人間佛菩薩教化衆生，就這樣子難度，何況惡道？佛在惡道裏度化衆生，比人道不曉得困難多少倍，這麼好的東西他不相信，有什麼方法？他不願意接受。
縱然是像中國佛法黃金時代—隋唐時代，高僧大德、長者居士人數可以說衆多，我們在《高僧傳》、在《居士傳》裏面所看到的，可是如果與整個人口比例來說，那還是太少了。在我們中國曆史上，可以說法緣最殊勝的，禅宗的六祖惠能大師，他老人家當年在世親近他的人，我們做一個概略的估計應該有一萬人，經常在他周邊的應該有一兩千人。可是真正成就，《壇經》上記載四十叁個人，真正得度的四十叁個人，其他的雖然接受他的教化，還是要旋出旋入，真正超越六道只有四十叁個人，你才想這個事情難，不容易。佛講的這話沒錯，“南閻浮提衆生，習性剛強，難調難伏”。我們仔細去思惟、去想一想，然後不要去管別人，想一想自己，自己是不是難調難伏？我們自己在一生能不能得度？因此淨宗法門就非常可貴，所以一切諸…
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