..續本文上一頁裏頭還有貪的，貪佛法。諸位要曉得，貪佛法還是得變餓鬼，不是說我們把貪的對象換一換就行，不行；佛是教我們斷貪心，不是教我們換對象。貪佛法還是變餓鬼，在鬼道裏頭比較有福報就是。理事都要明白、都要清楚，然後才知道自己現前，這一生走的是哪一條道路。
下面這一段是比喻，“是等輩人”，就是指這一些造作罪業的衆生。前世接受佛菩薩的教誨，這一轉世把前世的統統忘得幹幹淨淨，這一生當中未必能夠遇到法緣，未必能夠繼續再修學，多半都是退轉。所以這些人“如履泥塗，負于重石”。這是舉個比喻說，這些人好像他走在泥沼裏面，那很可怕、很危險，一不小心就陷到泥裏面去了。不但走險路，而且還負于重石；換句話說，加速度的墮落。“漸困漸重，足步深邃”，這是陷下去之後，你沒有辦法出離。陷在泥沼裏面，我們知道這非常危險、非常可怕，因爲陷在泥沼裏面動彈不得，比掉在水裏面還可怕；水裏面你還可以遊、還可以動，泥沼裏頭動彈不得。
【若得遇知識，替與減負，或全與負。是知識，有大力故，複相扶助，勸令牢腳，若達平地，須省惡路，無再經曆。】
從這個比喻，我們再回頭再來論事。這個人如果他有緣遇到善知識，此地講的“知識”就是菩薩。有緣遇到佛菩薩，佛菩薩幫助你，這從比喻說。或者是幫助你減輕你的負擔，或者是把你的重擔完全接過來，這都是比喻。說這個知識有“大力故”，他有能力、有這個力量。“大力”是指什麼？佛法裏面講的五根、五力：信、進、念、定、慧。善知識有這個大力，來輔導你、來幫助你，“勸令牢腳”，勸你站穩。遇善知識條件就是善心善念，大乘佛法裏頭常說，“佛氏門中，不舍一人”。所以善心善念要生起來，就能夠感動佛菩薩，感應道交，不可思議。“牢腳”比喻善心不退，就是你的腳根就站牢。
“若達平地”，“平地”這是超生，比喻人天兩道。天臺大師給我們講解十法界，他說得很巧妙，把十法界開成一百法界，每一個法界裏面都具足十法界，所以叫百界。《法華經》裏面講每一個法界有十如是，一百法界千如，天臺家講的百界千如；百界千如是講宇宙人生的真相。我們今天在人法界，人法界裏頭有十法界，如佛教誨，我們起心動念與自性平等相應，我們就是佛法界，起心動念與六度相應，我們就是菩薩法界，所以起心動念都是貪嗔癡慢，這是叁惡道的法界。雖然我們現在還在人道，但是你造作的是叁惡道的業因，將來必定入叁惡道。這就好比我們現在已經掉在泥坑裏面一樣，遇到善知識、遇到佛菩薩，佛菩薩把事實真相說出來，我們覺悟了，覺悟了趕緊回頭，腳根牢住；起心動念一切造作，決定與五戒十善、四無量心相應，這就是牢腳，這就是踏到平地。
末後這兩句話說得好，“須省惡路，無再經曆”，“惡路”是通達惡道之路。就是貪嗔癡慢，這是通達惡道的路，不可以再走，再走沒有人能幫忙。起心動念能與阿彌陀佛相應，這是成佛之道。怎樣才能與阿彌陀佛相應？用平等心念這一句佛號就相應了。平等心就是清淨心，所以念佛堂的堂主，常常提醒大家放下萬緣，放下身心世界。這個世間人好人也好、壞人也好與我統統不相幹，我見如不見、聞如不聞，就用一個清淨平等心去念阿彌陀佛，那麼你走的路是成佛之道。決定不受外面境界影響，你成功了。《華嚴經》真的是無上法寶，我們在《華嚴經》上看到世間種種現象，都是諸佛如來變現的，是不是真的？完全是真的，一點都不假。所以我們對于一切人、一切事、一切物，用個什麼心看？清淨平等心去看，統統是諸佛菩薩示現的，凡夫只有我一個，我一個人是凡夫，這個話很有道理。
肯定是諸佛如來示現，爲什麼會這麼肯定？《華嚴》上說“唯心所現”，心就是真如本性，心就是圓滿法身。大家常常在經上念“清淨法身”，清淨法身變現出來的境界，這就是諸佛如來應化的；應以什麼身得度，他就現什麼身。所以一切的示現是來度我一個人的，幾時我明白，覺悟過來，看到大地衆生統統是諸佛如來，那自己就成佛了。佛眼睛看一切衆生都是佛，菩薩眼睛看一切衆生都是菩薩，凡夫眼睛看諸佛菩薩都是凡夫，《華嚴》上說，“一即一切，一切即一”，你今天是動的什麼念頭，你就是在那個法界。我們明白這個道理，了解這個事實，才知道自己應該怎麼樣去修，如何成就自己無上菩提。這是修行證果絕妙的方法，使自己在一切境緣當中，真正成就清淨心，真正成就平等覺。所以一切衆生種種示現、種種作爲，我們不要放在心上，要曉得自己應該怎樣作法。我們知道種種示現都是爲度自己，都是叫自己這個心在境界裏頭平下來，我們看到不平，那是我們自己還有煩惱、還有習氣，還有妄想、分別、執著，過在自己。所有一切境緣，我們接觸到之後心是平靜的，沒有妄想、分別、執著，這個時候你接觸外頭境界生智慧，清淨平等覺現前。所以“須省惡路，無再經曆”，這八個字苦口婆心，我們要能體會。再看下面經文：
【世尊，習惡衆生，從纖毫間，便至無量。】
“習”是習性，我們一般人叫習慣。無始劫來的習氣，惡習氣多，善的習氣少。如果善的習氣多，他起心動念、一切作爲自然跟善相應。爲什麼我們一切的造作跟惡相應？是惡習氣太重。起心動念，“從纖毫間，便至無量”，這就受外面惡緣的影響。他注解裏頭也注得好，惡習是指種子，習惡是指現行，這個說法也很好。我們裏面有惡習的種子，無始劫來的習氣，遇到外面惡緣，他就起現行；起現行就造無量無邊的罪業，這個事情非常可怕。所以墮落在叁途惡道，很不容易出離。
【是諸衆生，有如此習，臨命終時，父母眷屬宜爲設福，以資前路。】
這是講到修福。家親眷屬要怎樣去幫助他們，在生的時候勸導他，他不肯回頭，我們知道必墮惡道。就如前面婆羅門女、光目女，這是給我們做出示範、做出榜樣，家親眷屬造作罪業墮落惡道怎麼辦？應該給他設福。“資”是幫助，對他的前途希望能夠有所幫助。真正幫得上忙的，給諸位說只有佛菩薩，除了佛菩薩之外太難太難了，誰能幫得上忙？下面這是教給我們修福的方法，修福的方法非常多，此地只舉幾個例子。希望我們能夠舉一，一個例子裏頭能夠想到，許許多多修福的理論與方法，聞一知十。
【或懸旛蓋及然油燈。或轉讀尊經。或供養佛像，及諸聖像。乃至念佛菩薩，及辟支佛名字。一名一號，曆臨終人耳根，或聞在本識。是諸衆生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣。緣是眷屬，爲臨終人，修此聖因。如是衆罪，悉皆銷滅。】
經上所說的好像很容易，這個事情不難做到，能有這大的效果嗎？“如是衆罪，悉皆銷滅”，能有這麼大的效果嗎？現在人讀了沒有不懷疑的。我們也懷疑，懷疑的原因是，對于這段經文所敘說的沒有真正理解，如果真的理解，你就不會懷疑了。第一因素要正法住世，正法沒有了，只有這個形象，形象不管用，樣子沒有什麼用處，如是衆罪消滅不了。我們出家人沒有什麼忌諱，要說真話。有一些出家人天天替別人超度，最後自己死了還墮惡道，你想想看他能度得了人嗎？這不是現成的例子擺在此地嗎？我們親眼所看到，出家人臨終迷惑顛倒，那個相非常難看，不是瑞相。他不是天天在“懸旛蓋”、“然油燈”，天天在讀經嗎？李木源居士前天報告告訴我們，一位出家人每一天從半夜十二點鍾就起來，念經一直念到天亮，什麼經都念，到最後臨終的時候，人家叫他念阿彌陀佛，他就舉個拳頭，迷惑顛倒走的。所以這個地方第一個條件是正法住世，才有這個效果；正法沒有了，裝成這個樣子沒有效果。過去李炳老常跟我們說，不怕沒廟就怕沒有道，沒有廟沒有關系，只要有道都能夠超度。真的能超度，我們在倓虛老法師《影塵回憶錄》裏面看到，八載寒窗讀《楞嚴》那一段，人家沒有廟，人家有道就能超度。
要曉得懸旛、懸蓋是什麼意思？“旛”是佛門裏面的旗幟，什麼用途？是召來大衆聽經聞法共修的，是這個意思。前面我們曾經讀到，我還特別叫同學們注意，旛幢寶蓋上面決定不可以用佛菩薩的名號，不可以用佛菩薩的形像，爲什麼？這是供具，供養具，不可以用佛菩薩來供養佛菩薩，那成什麼話！我們地藏菩薩旁邊大殿上懸旛，旛上也寫“南無地藏王菩薩”，用地藏菩薩去供養地藏菩薩。我們要改，別人不要管他。我們韓館長往生的時候我是突然想到，在她病床旁邊看她病很重，想到我們穿的黃海青、紅袈裟不如法，想到一定要如法。別人怎麼做我們不管，我們自己立刻把顔色換過來，感應到阿彌陀佛給我們做證明。
因爲韓館長病很重，我們圖書館有二十多位出家人，統統要換這個服裝，要叫裁縫趕工替我們做。我這個念頭才一動，僧服店的老板就感應阿彌陀佛通知他，囑咐他替我們趕工。我叫悟道師通知僧服店的老板，晚上到圖書館來給我們量尺寸；他晚上來了，在講經之前來。我就告訴他，希望能夠快一點給我們做好。他說：我知道了。我們很驚訝！你怎麼知道的？中午阿彌陀佛通知他，圖書館有急事，趕緊要替他趕工，所以他料子全部都准備好。阿彌陀佛通知他，我們做得如法，不如法佛怎麼會通知他？這如法，所以我們就換了。聽說現在咖啡色的二十五條衣，現在僧服店都可以買得到了，這個好！我們提倡。
所以旛幢寶蓋不繡佛菩薩的名號，知道這是供養具。我們要供養，是以我們自己虔誠心去供養，這樣才好。沒有正法，你選旛幢寶蓋，那只是個樣子，沒有內容。像我們現在念佛堂，這是應當要懸旛，講堂懸幢，今天講經。在過去這是訊息，通知大家，我這個道場今天講經，我們旗杆上挂這個標志，人家一看知道今天道場有講經，今天道場有共修；旛是共修。現在這是一種紀念，因爲都市都是大廈林立，你挂的旗幟外面人看不見。現在我們用報紙廣告，用電話來傳達，這就是旛幢的意思。“蓋”是寶蓋…
《地藏菩薩本願經講記 (第二十六卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…