..續本文上一頁他很能幹，他一個人可以獨立生活，什麼都會，什麼都不求人。「演佛」，表演，下面講效果。
『調彼難調者』，「調」是調伏，「難調者」是誰？這個意思是很廣泛的，不是狹義的，有一些衆生剛強難化，那很難調伏，你要有能力調伏他，這一個意思。第二個意思是對自己，自己煩惱習氣很多，哪一個最難調伏？從最難調伏的下手。用現代人的話說，克服自己的煩惱習氣、障難。如果自己的貪心重，這個習氣很重，你要用布施、要用放下來調伏；如果自己放逸成習慣，團體生活裏面許多約束自己很難隨順，你必須用嚴持戒律、遵守規矩來調伏。懶惰、放逸要用精進來調伏，要懂方法。這些方法經論上統統都有，戒律威儀裏面都是調伏我們煩惱習氣的。自己調伏過來了，確確實實都能夠隨順佛陀教誨、隨順覺性，你就有能力幫助別人。爲什麼？你示範給別人看，你做出榜樣、做出模範，換句話說，自己學好了就能教人。佛法真正的目標是教化衆生，自己沒有把自己搞好，怎麼能教化別人？所以不會要趕快學，要抓住機會學，不能把學習的機會錯過了。第七首還是毛光演法：
【如來光明中，常出深妙音，贊佛功德海，及菩薩所行。】
諸位想想這裏頭什麼意思？『光明』是智慧，『妙音』是說法，爲什麼把說法特別提出來贊歎？贊歎的內容是贊佛的功德、贊菩薩的功德，這個重要。佛菩薩是我們的好樣子，我們到哪裏去學？就是向佛菩薩看齊，他幹什麼，我們學他幹什麼；他會什麼，我們也學他會什麼。他什麼都幹、他什麼都會，萬德萬能，無所不知、無所不能。他的知、能從哪裏來的？學來的。釋迦牟尼佛示現降生在我們這個世間，少年的時候不錯，很享福，到外面遊覽的時候，看到這個世間有一些苦難的人，他覺悟了。看到老苦、病苦、死苦，雖然自己是王子，將來做了國王，國王也會老、也會生病、也會死，他覺悟了。我們天天看這個，爲什麼不覺悟？你有沒有想到自己慢慢會老？我二十二歲到臺灣，半個多世紀了，老了！說起來好象是很長的時間，自己在感覺的空間裏面真的是一彈指。五十多年的時間，回想起來就像昨天一樣，老得太快了！我如是，你們大家哪一個不如是？誰能夠免得了？
世尊爲我們示現，覺悟從哪裏開始？從這個。你要不細心觀察，你怎麼能覺悟？尤其是現代的社會，兒女不養活老人，不知恩、不報恩。知恩報恩，那是曆史的名詞，現在人誰懂？但是果報你一定會承受，你不知道恩義，不知道恩，不曉得報恩，到你老的時候，你會受到這個果報。受到那個果報的時候，後悔莫及！我們總算是非常幸運，有這麼一點善根福德，遇到真善知識，教導我們。舉世的人忘恩負義，我還要知恩報恩，爲什麼？我知道那個果報殊勝。這是真實的功德、真實的福德，不著相就是功德，著相是福德，都是真實的。所以趁我們自己還有能力的時候、還健康的時候，我們要多爲老人、病人服務，多多的照顧他們，要想到我自己會老、我自己也會有生病的時候，我在老病的時候果報如是，一定會有人來照顧我。你要不種因，哪來的果報？所以懂得種善因、歡喜種善因，那個善的果報是自然的。種善因，得善果。
稱贊常常講，講佛的事迹，他一生修因證果所作所爲，多講佛的故事，多講菩薩的故事，所以史傳在學習過程當中是很重要的一門功課。中國古時候教學，主要的功課就是經、史這兩門。經用現代的話來講，那是真理、是學問；史，是經驗、是見識。你這個人有學問、有豐富的經驗，你想想看這個世間還有什麼問題不能解決？讀史是吸取古人的經驗教訓，他是怎麼修成的？他的方法、他的模式值得我們做參考。學佛也不例外，諸佛菩薩的事迹不能不知道，古來祖師大德的行誼，你知道得愈多愈好；我學哪一個人，對這個人一定要了解清楚。從前李老師教我學印光法師，印光法師的事迹現在不需要別人講，大師的《全集》出版了，《全集》裏頭有他的傳記、有他的年譜，我們讀了之後心向往之，確確實實就想跟他學習。讀《無量壽經》，阿彌陀佛在因地法藏比丘，沒有出家之前他是一個國王，所以《無量壽經》上有阿彌陀佛的曆史，你看他做居士的時候、出家的時候，人家是怎麼學的。他也是樣樣都學、樣樣都會，用五劫時間修行，滿足了他的大願，成就極樂世界。成就極樂世界幹什麼的？供養十方念佛的同學，不是爲自己。全心全力照顧大家、成就大衆，這才是真正的事業，才是真正的圓滿。
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第八首：
【佛轉正*輪，無量無有邊，所說法無等，淺智不能測。】
這首偈是「結歎難量」。『佛』，總指法身大士，法身大士是分證位佛，他們應化在九法界，就這麼一樁事情：轉*輪。轉*輪是個比喻，諸位要曉得，比喻什麼？教化衆生，要用現在的話來說，多元文化的社會教育。『轉』，用現在的話來講是推廣，這個輪有轉動的意思，就是現在人講的推廣，推廣多元文化的社會教育，佛經裏頭叫轉*輪。法就是教育，輪是比喻，代表圓滿。在一切形相當中，確確實實「圓」這個形相讓人感覺到真正美滿的意義。佛給我們講宇宙人生一切法，總的來說不外乎性相、事理、因果，這六個字把所有一切法都可以包括了。性是能現，相是所現。能現的沒有迹象，心性空寂，心性不動，事相是動的，動是從不動裏面生出來的。輪表這個意思，輪是個圓，圓心是不動的，圓的周是在動的，你看看這個意思多圓滿！圓周是相，相在動，心不動。佛教我們養生之道，你懂得*輪的義趣，你就會保養身體了。
怎麼保養法？養心要靜，心要虛，心裏頭不能有東西；一有東西那個輪就轉不動，心就壞了。心是空的，現在人學過數學，這個圓是幾何裏面的，圓心有沒有？當然有。找得到找不到？找不到，爲什麼？它不是相分。你說點一點，你把那一點在放大鏡裏面一看，它是一塊面積，哪裏是點？所以點在幾何裏頭是一個抽象的概念，它確實有，但是確實不是形相，你決定找不到它。點沒有辦法表示出，線還有辦法，線有辦法顯示出，點沒有辦法顯示出。點移動就變成線，線移動就變成面。佛用圓表法，有味道！養心要靜、要虛，要知道心本來無一物，你心裏頭要有了東西，我們今天講有了牽挂、有了妄想、有了分別、有了執著，你的心壞了。那不是真心，你的真心變質了，妄心！妄心，這個輪就妄動、就不自然。所以身要動，學佛的人他這個身之動是兩種，這是最平常的，一種是經行，念佛就是用這個方法，念佛不是叫你坐著念，不是叫你站著念，是教你走著念。
《華嚴經》上善財童子參訪吉祥雲比丘，吉祥雲比丘是修念佛法門的，到哪裏去參訪他？他並沒有蓋一個念佛堂，他在山上繞佛，在山上經行，沒有坐著、沒有站著，走動著。現在雖然有念佛堂，念佛的同修要懂得，念佛堂裏面領衆的大德更應當曉得，領導大家繞佛、走動。他身體在活動，心是靜的，心裏頭只有一句佛號，其他的一個妄想雜念都沒有，這叫念佛，這叫修心。修心修清淨心，身也在動，身心兩方面都修，不是只有一方面。另外一種方法是拜佛，拜佛心地清淨，一個妄念不生，身體依照這個規矩去做，每一個動作都做出來，身體在運動。這個運動當中一切恭敬，這禮敬。我這一拜拜下去是拜盡虛空遍法界一切諸佛如來，這一拜拜下去是拜十方叁世諸佛，那個心量多大！心量本來就那麼大，就是一切恭敬，就是普賢行願的頭一句「禮敬諸佛」，每一拜都是禮敬諸佛。
念佛經行，念佛應當出聲，出聲一念「南無阿彌陀佛」，或者是念阿彌陀佛，就是普賢行願裏「稱贊如來」。加「南無」好，爲什麼？南無是恭敬的意思、皈依的意思。這六個字要從字的表面意思來翻，「皈依無量覺」，這是名號的意思，它裏面含義深廣無盡。不但釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，釋迦牟尼佛的八相成道，那是「演」，四十九年說法，那是「說」，全都包括在這一句名號裏面。再要擴大，十方叁世一切諸佛如來的言教也都包括在其中，名號功德不可思議，這就是稱贊如來。以禮敬、以稱贊來做供養，「廣修供養」，一次完成！這叫『轉正*輪』。轉正*輪，成就自己，成就衆生。要成就衆生，不能沒有智慧，不能沒有福報。有智慧沒有福報，那就是古人常講的，心有余而力不足，是想做一些事情幫助衆生的，但是沒有力量；有福報沒有智慧，不懂得真正的修福，沒有智慧，不認識福田。你是有種子，你不認識福田，你把種子種在沙土裏面、種在石頭上，不但沒有收成，連種子也壞掉了。
所以不可以偏在一邊，偏在修福、偏在修慧，都是錯誤的。要福慧雙修，那就圓滿了。我們稱贊佛，皈依的時候都念「皈依佛，二足尊」，二是什麼？一個是福報、一個是智慧。佛的福報圓滿、智慧圓滿，兩種圓滿，世出世間人都不能跟他相比，所以稱「尊」。佛做出樣子來給我們看，不是只修慧不修福。過去我們方東美先生，這是我第一個老師，真有智慧、真有能力，可惜的是沒有福報。我們學佛之後了解，他大概多生多世都是修慧不修福，把修福這個事情忽略掉了。所以他有大智慧他沒有福報，想到的事情很多，沒有力量做。沒有財力、沒有人力，想做沒有幫手。人力跟財力都是屬于福報，做帝王的人，尤其是開國的帝王，那是真是福慧具足，大福報！多少人替他賣命，幫助他打天下，多少人出錢出力來供養他、來支持他，福慧具足。佛示現給我們看。
我多少年來，至少想了二十多年，一九八叁年在舊金山講經，看到老人公寓，我從這個地方就想到彌陀村。現在工業社會年輕人，真的像臺灣人講的都在打拼，哪裏有時間聽經？沒有時間，不是他不想聽，他實在沒時間。退休之後這有時間了，這個時候學佛是最理想的時節因緣…
《大方廣佛華嚴經講記 第五九八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…