..續本文上一頁個構想又何嘗不是「普賢行中能建立」？確實人有善念，佛菩薩就有感，感應道交。所以我今天聽到這兩位教授來談，我非常歡喜，我說他們培養這些人才，實在上講，要是以西方宗教這些話來說，這些人是上帝的和平使者，在佛法裏面講是普賢菩薩。第七首：

　　【一切諸佛衆會中，勝智菩薩佥然坐，各各聽法生歡喜，處處修行無量劫。】

　　清涼大師說這一首是十海裏面的「波羅蜜海」，我們看確實有這個意思。前面兩句我們要留意，『一切諸佛衆會中』，不是一尊佛，『勝智菩薩佥然坐』，這個境界都是不可思議。我們從這裏看到，證實淨土經論裏面所說的，生到西方極樂世界，得阿彌陀佛威神的加持，十方諸佛剎土你不是一個一個地方去參訪，不是！就像勝智菩薩一樣，同時能夠現無量無邊身。大經裏面常講的，千百億化身釋迦牟尼佛，到西方極樂世界就有這個能力。我自己的本身住在極樂世界沒動，化身已經到十方諸佛剎土，每一尊佛的面前都有我，在那個地方修供養、聞佛法，都在定中。沒有到西方極樂世界去，在我們這個世間修定，真正得定功的人有沒有？有，但是沒有這麼殊勝。

　　你看看最近的《虛雲老和尚年譜》，當然他所講的絕對不是妄語，虛雲老和尚在定中到兜率內院去了，他人在那裏打坐，我們看他打坐沒動，他已經在兜率內院聽彌勒菩薩講經。講完之後彌勒菩薩告訴他：「你還得回去，你的事還沒有完。」他敘說的時候，他在講堂裏面看到有兩叁個熟人，這兩叁位法師已經往生了，往生兜率內院，他們在那邊見面了，定中這個障礙突破了。虛雲老和尚的定功，當然比不上等覺菩薩，勝智菩薩是等覺菩薩，等覺菩薩能在一切諸佛衆會裏頭現身。智者大師入定，定中他到靈鹫山看到釋迦牟尼佛還在那裏講《法華經》，這不但是超越空間，超越時間了。看到釋迦牟尼佛講《法華》，出定之後告訴大家：「靈山一會，現在還沒有散。」祖師的話絕對不是騙人的。我們學佛同修當中也有一些現在人講的所謂特異功能，他是不是特異功能那我們不知道，但是他的靈性跟一般人不一樣，或是在定中、或是在夢中，常常接觸我們一般凡人不能接觸的境界。我們聽了之後我能相信，許許多多這些訊息我們可以做參考，便利我們處理一些事務。但是我們曉得宇宙之間的事千變萬化，你在夢中所見到的是某一個時間的境界，可不可能變化？可能，它不是一定的。

　　我早年在臺灣，有一次在蓮友念佛團講經，那個時候團長王天銘老居士，我在他那個道場講過好幾部經。那個時候我才四十多歲，王老已經七十多歲了。他告訴我抗戰期間他在江西，擔任一個集團軍的參謀長，這地位很高。他們駐紮的那個地方有一個老道，這個老道好象有神通，他也是常常打坐，定中出現境界。有一天老道告訴他們，跟他們講幾天之後這個地方會漲大水，叫他們搬到高的地方去住，他們聽了半信半疑，爲什麼？一絲毫發大水的迹象都沒有。因爲那個老道跟他住的不遠，他就派人去看，看老道怎麼樣，那老道搬了，他就感覺到奇怪。老道所指的那一天，果然那天突然發水，這個地區被淹了。他很相信，這老道真是有預知的能力。

　　他說有一次老道跟他講，他說從東方大海很遠很遠的一個地方發生戰爭，他講出這個方位、講出這個時間，時間大概是好幾個月以後，他看到了。在那個時候他們是高級軍官，沒有這個事情發生。過了幾個月之後，日本人偷襲珍珠港，那個距離方位跟老道說的一樣，這個境界老道在定中幾個月之前他看到了，所以王老居士很相信。這就是定中境界，能夠知道過去的事情，能夠知道未來的事情，他把時間、空間界限突破了。至于能夠突破多少個層次，要看定功淺深不相同。像勝智菩薩那是完全沒有障礙，像這個老道一定在定中才行；他要是出定的話，他這個能力就沒有了，他就看不到，一定要入定。這說明他定功並不是很深，我們一般講「未到定」。如果真正得禅定，得初禅，欲界就離了，超越欲界，他生初禅天。所以我們所聽到的、所見到的，大概都不能夠離開欲界。

　　虛雲老和尚他那個定功到兜率天，沒有到初禅天。到初禅天才真正得禅定，四禅八定得初禅。達不到初禅在佛法裏面講是未到定，他是有定功，但是他還沒有達到初禅的標准，他將來生到哪裏？生到欲界上面四層天：夜摩、兜率、化樂天、他化自在天。往生在這四層天都需要禅定功夫，至于你到哪一層，看你定功的淺深。有這些事實，證明千百億化身是真的不是假的。千百億還是個數字，依舊是表法，我們不把它看作數字，表無量無邊的化身、分身。我們現在要想恢複這個能力不容易，你一定要證得圓教初住，「破一品無明，證一分法身」，你就能到十方諸佛世界去參學，諸佛面前都能化身，談何容易！唯一的一個辦法是念佛求生淨土，生到西方極樂世界，這個能力就有了，顯然不是自己修得的，是阿彌陀佛本願威神加持。你也是在光中化身去供佛聞法，同時的！

　　『各各聽法生歡喜』，所以「法門無量誓願學」。在我們這個世間不行，要有這個願、要有這個心，我們這一生肯定做不到。四弘誓願是四個層次，是修學的層次、修學的階段。第一你要發心，要發大心。「衆生無邊誓願度」，那個衆生是盡虛空遍法界一切衆生，這個心跟諸佛如來的心一樣；而不是發心「衆生無邊誓願度」，我喜歡的衆生我度他，我討厭的衆生我就不度他，完全是凡夫心，這個與諸佛菩薩的心願完全相違背，那怎麼行？我要度這一個地區的人、度這一鄉人、度這一國人，甚至于于我要度這一個地球上的人，心量不行，太小！我要度娑婆世界衆生還不行，心量還小。發心難，這個心一發就是大菩提心。爲什麼我們煩惱斷不了，我們法門學不好？心沒有發，沒有發心得不到叁寶的加持。果然發心，發心之後你一定拼命去斷煩惱，煩惱斷盡之後你一定會學法門，一路上都有佛菩薩照顧，這就是經典裏面講的佛菩薩加持。我們求佛菩薩加持，求沒有用，你用貪瞋癡求、用自私自利求，那怎麼會管用？完全不相應。要用無私的心去求、無我的心去求，一切爲諸佛正法久住世間，爲做一切衆生得度的因緣，這就能得佛菩薩加持。所以覺悟的人是幹這個事情，除了這個事情，他在世間跟諸位說沒有事情。覺悟的人住世間，就這麼一樁事情。

　　釋迦牟尼佛做一個覺悟人的樣子給我們看，他老人家一天到晚所作所爲，什麼工作？幫助一切衆生破迷開悟，教導一切衆生斷惡修善、積功累德。我們學佛學什麼？就是要學這個。除此之外，這個世間沒有我的事，生活簡單，諸事隨緣，決定遵守佛菩薩的教誨，放下自己的分別、執著、成見。聽了之後、學了之後依教奉行，『處處修行』，「處處」兩個字重要！『無量劫』是時間，這一句要用現在的話來說，時時處處起心動念、言語造作隨順佛陀教誨。佛陀現在不住世間，經典還留在世間，我們看到經典就是看到諸佛，展開經卷，聞佛說法、觀佛行誼。你看到、你聽到，最重要的是如教修行。這裏頭最重要的是自己要肯定、要深信不疑，佛陀一切教誨都是性德的自然流露。一切諸佛菩薩「唯心所現，唯識所變」，不是別人，自己性德流變出來的，還教自己。如果你了解這個事實真相，完全肯定的認知，你就會完全接受，沒有任何的疑惑。不但諸佛菩薩是自性變現的，山河大地、芸芸衆生，我們講虛空法界，哪一樣不是心現識變？

　　我們如果能夠常作如是觀，就有條件學《華嚴》，就有指望入華嚴境界。華嚴境界就是一真法界，就是把所有一切時空維次統統都突破的那個境界，真正證實自性的體、相、作用，證明「大方廣佛華嚴」事實的真相，證實了！這是佛陀對我們的教誨，用我們凡夫的心來說，是對我們的希望。其實在他們心裏頭沒有希望，哪裏會有這種念頭？要有個希望，不就又落在心意識裏去了？所以他們那個境界我們沒有辦法想象，佛在經上講了四個字「不可思議」，真的！你一想准想錯了，說更說錯了。我們說「佛對我們的希望」、「佛對我們的要求」，統統是我們自己想象的。佛所有一切教誨，都是「普賢行中能建立」，他有沒有起心動念？給諸位說，沒有，從來沒有起心動念過，法爾如是！你要是追究爲什麼會有這個現象，這給你講感應道交，衆生有感，佛菩薩有應。「我沒有感、我沒有想」，對！微細的感自己不知道，微細的感是自己過去生中的善根，善根在微動，動的幅度很小，自己不曉得，佛知道。這是經上說得很多的，我們要細心去體會。現在時間到了。

《大方廣佛華嚴經講記 第五九叁卷》全文閱讀結束。