..續本文上一頁定共戒、道共戒，換句話說，一切境緣當中常常保持自己的清淨心。
但是你要記住，你要了解什麼是清淨心，清淨心裏面包含著真誠、平等、正覺、慈悲，少一個你的心不清淨，清淨心有欠缺。不但包括這四條，還要包括看破、放下、自在、隨緣、念佛，一個清淨心，要包括其余九個，理事完備，真清淨！一念之中，一事之中，一塵之中，圓滿具足！如果就《華嚴經》的教學科目來說，這一念清淨心中具足十波羅蜜、具足十大願王；缺少一條，你的心就不清淨，不是純淨，不是純善。一事一物如是，事事物物無不如是！第叁首：
【如來安處菩提座，一毛示現多剎海，一一毛現悉亦然，如是普周于法界。】
這一首跟上一首可以合起來看，上一首事如其理，這一首事包含著理。兩句合起來看，前面六句，一毛孔包含叁世間，過去、現在、未來，這是叁世間；有情世間、器世間、智正覺世間，這也是叁世間，都包括在其中。最後這兩句，『一一毛現悉亦然』，前面是一毛孔，現在講一一毛孔，都是這樣的出現。『如是普周于法界』，然後你才想到這個法界重重無盡。清涼大師這個開示非常非常好，我們要細心體會這個境界，「遍法界內，皆有佛身」。佛在哪裏？我們要曉得，遍法界內不但是皆有佛身，可以說皆是佛身，毗盧遮那是法身佛。「無有一毛不含剎海」，一一毛孔都含剎海。「如來一一毛孔中」，他沒有說「諸佛一一毛孔中」，要說諸佛一一毛孔中，我們就沒有分；說如來一一毛孔中，我們有分，我們一一毛孔中也是「一切剎塵諸佛坐，菩薩衆會共圍繞」，我們哪裏知道？爲什麼說如來我們有分？如來，是從性上說的；諸佛，是從相上說的。一切衆生的自性跟諸佛如來的自性是一個性，我們相不同，性相同。一切衆生皆有佛性，因此「一切衆生本來成佛」，本來成佛是從這個方面來看的、來說的。
要是講植物跟礦物，「一切衆生皆有法性」，法性跟佛性是一個性，所以「情與無情，同圓種智」。這些話在《華嚴經》不斷重複，爲什麼？它不是我們的境界，希望在無數次重複當中，我們能夠體認，體會、認識。這個體認就是體認自己，禅宗裏面講「父母未生前本來面目」，經上說的這個境界是我們自己的本來面目。我們要敬佛，禮敬諸佛，怎麼禮敬法？諸佛在哪裏？盡虛空、遍法界一切衆生，衆緣和合而生起的現象，皆是諸佛。我們對于任何一物不敬，就是對諸佛的失敬。我們要敬佛才能作佛，我們對佛不敬，怎麼能成佛？所以誠敬是性德，唯有性德才能夠開發性德，開發性德是你開悟，你明心見性；不是性德，你就沒有辦法開發性德，這一定的道理。孝敬是性德，佛教導我們從這裏下手，「孝養父母，奉事師長」，我們中國人講孝親尊師，學佛從哪裏學起？從這裏學起。
孝親尊師之行是儒家的《弟子規》，每一句、每一條都是性德的流露，我們要明了，我們要落實，要真的去做。佛門裏面的戒律清規，是性德的流露、是天然的秩序，不是哪個人製作的，不是哪個人要求哪個人去做，不是的，佛法裏面常講「法爾如是」，自然而然！我們能夠明了、能夠落實，不但是世界和平，它的效果是宇宙和諧。中國古聖先賢的教育極力提倡，所以古代那些做帝王的，爲什麼稱皇帝爲聖人？這個話不僅是恭維，是事實。聖是什麼意思？對于宇宙人生真相通達明了，稱之爲聖。他確實通達明了，所以他建立一個政權能夠綿延幾百年，能夠傳幾十代，他要不是聖明，他做不到。他聖明在哪裏？懂得這個事實真相，他能夠和睦天下，與天下人和睦相處。
他住的地方、他每天辦公坐在那個地方，那個地方叫什麼名稱？諸位到北京故宮去遊覽就看到，「太和殿」。什麼是太和？跟宇宙和平相處、和睦相處，太和！不僅是這一個國家、這一個世界，不是！要跟虛空法界、無量無邊的諸佛世界和睦相處，平等對待，太和！這就是聖人。太和殿後面是「中和」，中央，如果不中，那個太和有名無實。中就是沒有一點私心，你那個心要放在當中，不能偏不能邪，大公中正你要永遠保持。所以，中和後面是「保和」。你們看看皇宮裏叁個最重要的建築物，它的命名。他要是能夠永遠遵從不違背太和、中和、保和，給諸位說，這個王朝千年萬世，它不會被人取代、不會被人推翻。這種見解、這種作爲是周禮的精神，周朝周公製作的這一套製度。《周禮》實在講就是周朝的憲法、根本大法，它的精神就是太和、中和、保和。從前方東美先生給我講過好多次，如果周朝後代的子孫永遠遵守周公這個製度，到今天還是周朝。爲什麼？真正是得天順人，哪一個老百姓不擁護、不愛戴？你大公無私，你起心動念都是爲一切衆生著想，聖王！要以佛法來說，是佛菩薩不是凡人，他的國家怎麼會滅亡？沒這個道理。怎麼會滅亡？後世子孫迷失了方向，祖宗訂的目標方向迷失了，背道而馳，那一定引起人民的不滿，于是就有革命，就會把你的政權推翻。
中國古聖先王講的叁和，你們看看跟這個經文相應不相應？清涼大師說得好，「一毛表解脫門，諸佛菩薩，智所住故」。諸佛菩薩住在哪裏？住在解脫，解是解開。把什麼東西解開？執著解開，分別解開，妄想解開，解是解這個；脫是什麼？脫了果報。執著解開了，就脫離六道輪回；分別解開了，就脫離十法界；妄想解開了，就證得究竟圓滿的大覺果位。諸佛菩薩住的是解脫門，你們想想解脫門的意思跟太和、中和、保和相不相應？解脫裏頭因果具足，太和、中和、保和也是因果具足。大師後面說得好，「現多剎海者，門門皆是淨土因故」，爲什麼？心淨則佛土淨。哪裏是佛土？虛空法界無處不是佛土，換句話說，無處不是淨土，所以才講心淨則佛土淨。我們因爲沒有辦法達到純淨純善，這才想換一個環境來學習，求生阿彌陀佛的淨土。阿彌陀佛的淨土是一個最理想的修學環境，我們到那裏是去求學，希望我們在那個環境裏完成純善純淨。然後你就會看到盡虛空、遍法界皆是淨土，永遠不再墮落，永遠不再迷惑。
我們從這兩首偈頌裏面，雖然不能肯定，可是你要細心去體會如來果地上的境界。體會不了多念，念上個叁百遍，常常念、常常想著，不要求答案，對我們的修學就會有很大的幫助。爲什麼？把我們從前錯誤的觀念轉變過來，轉過來之後正知正見。修行頭一個要知見正，然後再慢慢要求言行正。時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五九二卷》全文閱讀結束。