..續本文上一頁性上講沒有相；從相上講有，所以相有，相不能說沒有。相有性無，事有理無，事就是事相，理就是理性，這是事實真相。諸佛如來都不例外，西方極樂世界阿彌陀佛也是這個例子，阿彌陀佛相有性無，極樂世界事有理無，一真法界如是，十法界亦如是。這個境界你搞清楚、搞明白，完全看清楚，這叫真實智慧。心地純淨，一切設施作爲純善，純善是什麼意思？利益一切衆生。自己呢？一切衆生就是自己，自己就是一切衆生。不但自他是一，生佛是一，衆生跟諸佛是一，一體！性相是一，理事是一，因果是一，這就是我們淨宗講的一心。一心能證、能入，入哪裏？入一真法界。
淨宗修學不簡單，淨宗修學有道理，有理論依據，一心是能入，一真是所入，能所不二。你們想想是不是華嚴境界？彭際清講得一點都不錯，我是說不出來，但是一看到他這個說法，我立刻就認同，一點懷疑都沒有。他比我高一著，他能說得出，我說不出。我也挨上邊了，爲什麼？他一說出我立刻就懂得，一絲毫疑惑都沒有。淨宗是華嚴境界，淨宗所修的是直截了當入華嚴的法門。念佛這個方法好，你真正懂得你才肯念，你才肯拼命念，你愈念愈歡喜，愈念愈有精神。你念得不歡喜、念得會懶惰懈怠，那是你沒有入境界，就好象吃東西沒有嘗到味道，東西吃了，囫囵吞棗，一下子吞下去，什麼味道不知道；會吃東西是細嚼慢咽，味道你品嘗出來了。念佛的法味你要是品嘗出來，法喜充滿，你的精神充沛，哪裏會沒有精神？沒有精神，就像吃東西一樣你沒有嚼出味道，所以精神提不起來。
一般修學人不容易入境界，什麼原因？你有業障、你有魔障，兩種障礙都有。業障是你自己本身的，魔障是你的冤親債住，他障礙著你。爲什麼？你欠他的債沒有還清楚，他要討債，你欠他的命，他要討命。冤親債主是凡夫，報冤報仇他這個心不斷，你修行修好了，想脫離叁界、超越輪回，他到哪裏去討債？他到哪裏去索命？他不甘心。所以，只有勇猛精進把這個難關克服。通常念佛，拼命念佛，性命都不顧，一般來講大概總到第五天，好的境界就現前了，懈怠、疲倦、懶散、精神提不起來，這種統統沒有了。往後你能保持，一松懈馬上就墮落。最困難的前面五天是瓶頸，要沖，好境界就現前了；這幾天沖不過，永遠沒有辦法。一定要有智慧，一定要有信心，冤親債主要給他回向，我認真努力修學，所有一切功德回向給他，做爲對他的報償。我成就了，回過頭來一定度你，他能接受。這樣一來，他不跟你爲難了，他還保護你，他發心當你的護法。爲什麼？你成就他沾光，不再障礙你，這個事情自古以來例子太多太多了。「善觀諸法」，善是智慧，我們今天觀一切法不善，我們是用情見來觀，他們是用理智來觀，不一樣。菩薩修學到這個地方是一個階段，自己成就了；自己成就之後，全心全力幫助衆生。
七地菩薩主修方便波羅蜜，「教化衆生，隨其心樂，現身說法」。觀世音菩薩叁十二應就是方便，應以什麼身得度就現什麼身。現前觀察你的根機，應該給你說什麼法就給你說什麼法，法門無量無邊，看看現前哪一法對你是迫切需要的。我們仔細去觀察，印光大師現出家比丘身，夏蓮居老居士、李炳南老居士現在家居士身而爲說法。印光大師的教學，意義無比的深廣，深廣的範圍足足可以包括釋迦牟尼佛往後九千年末法的法運。往後末法九千年，什麼樣的科目教學最契機？從印祖爲我們示現的，我們明白是因果教育，持名念佛，求生淨土。他老人家一生十六個字，他真的做到了，表演給我們看，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土。」
我這一次有這麼一個機緣，請加拿大溫哥華那邊一位金石家給我刻了一塊印，這個印我改了兩個字，這是印光大師的法印，我把信願改做老實。這十六個字，「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土」，印祖的法印，這個法印我的看法想法，確確實實影響往後九千年。前面八個字是因果教育，後面兩句八個字是淨宗教學，這是方便教化。看看今天的社會，全世界每個國家地區，我們才體現印祖的教誨高明到極處，爲我們訂的教學方針、宗旨、方向，真的是純正。我們出家人，出家人的敦倫從哪裏做起？從戒律做起，戒律、威儀是敦倫。儒家的敦倫從哪裏做起？確確實實從《弟子規》做起。我們要真幹，要犧牲自己，不要性命，要把儒佛落實，把《沙彌律儀》、把《弟子規》落實。怎麼樣苦都要克服，牢牢記住世尊教導我們，「以苦爲師，以戒爲師」。
凡人所以成不了聖，入不了聖人之門，最大的障礙是不肯吃苦。古時候老師訓練學生有一套，但是這一套現在不能用，現在用是犯法，說是你虐待人。古時候念書懈怠懶惰，老師罰學生跪磚頭，磚頭凹凸不平，你跪下就很難過，給你這個刺激，把你懶散懈怠、疲倦打掉。我小時候吃過這個苦頭，但是時間很短，次數很少，李老師比我多。因爲我們那個時候很快到我差不多十歲就改成學校，私塾就沒有了，學校裏就沒有這種體罰。學校是罰站，也有罰跪，但是罰跪都沒有跪磚頭。李老師那個時候罰跪跪磚頭，常常遇到懲罰，所以他吃的苦頭比我多，他的成就比我高。挨打的次數多，老師打學生叫「打記性」，這個地方你忘記了，忘記了狠狠的打你一頓，記住了，這個地方挨過打的。所以從前父母對兒女、老師對學生有體罰，現在沒有了。沒有了好不好？給諸位說，不好，損失太大太大了。古時候人用這個方法，他知道好不好？他不是不知道，這個方法效果殊勝，從效果上來說，好辦法！
今天把這個方法廢棄，教學的效果一落千丈，所以現代的社會變成什麼？兒女不聽父母的話，學生不聽老師的話，孝道沒有了，家庭沒有了，師道沒有了，教育沒有了，換句話說，現代人只好套一句老話說：聽天由命！那還有什麼法子？古老這種教學的方法、這種手段，不可能再恢複。所以往後的教學真的是一代不如一代，衆生的痛苦一代比一代嚴重，真正是應了古人一句話，「不聽老人言，吃虧在眼前」，這一句話我有很深刻的體會。所以對自己來講是無比的慶幸，我們還沾一點古老教學的邊緣。我在臺灣方東美先生教導我，章嘉大師教導我，李老師教導我，還都是用古老的方法，往後沒有了。
我今天在新加坡教這個培訓班，我用的這點方法，比我自己當年求學放寬了很多很多，但是現在還有不少人反對，你還有什麼法子？所以到最後大概被逼了，只有各人自修自了，除這個辦法之外，實實在在找不出辦法來。所以對同學們來說，一定要自己珍重，自重自愛，沒有人能夠幫助你，諸佛菩薩不再來了。他不來是慈悲，爲什麼？他要來認真教學，受到侮辱，侮辱聖賢罪過很重，所以他來是慈悲，他不來還是慈悲，不令衆生造作重罪。不來了，人苦了。所以沾上一點聖教的邊緣，一定懂得自重自愛，自己發憤學習，這樣不辜負這一生到人間來，不辜負遇到這樣大好因緣，遇到佛的正法。方便有多門，就是這個意思。
八地菩薩是以願波羅蜜爲主修的課程，「成就一切衆生，供養一切諸佛」。這是大願，我們一定要學，念念都是願意成就一切衆生、供養一切諸佛。一切諸佛就是一切衆生，一切衆生是未來佛。過去諸佛、現在諸佛，我們用什麼供養？佛福慧都圓滿了，我們只有用如教修行供養。就是佛在千經萬論裏面常常提醒我們的，「受持讀誦，爲人演說」，這就是供養過去佛、現在佛。對于未來佛，未來佛是現在一切衆生，我們叁種供養都要盡心盡力去做，財供養、法供養、無畏供養。我從一九八叁年起了這個念頭，將來有因緣我想建個彌陀村。這個念頭常常在心裏頭，緣不成熟，那沒有法子；另外還有個願望，想建百姓宗祠，報祖宗之德。人不能忘本，人忘本一切就完了。來生後世得人身不容易！大難大難！換句話說，人要是忘本、忘記祖宗，這一生死了之後，可能是千萬億劫你都在叁途輪回，就不是六道了，人天、修羅沒有你的分，你那個輪回的圈子愈來愈小。所以，提倡建立百姓宗祠非常重要。我做不到，我要說，希望將來有大智慧的人、有大福德的人，我這個話提醒他，他聽了他會覺悟、他會明了，他會做到。聖賢人的教育要恢複，我們從我們自己本身去做，這個願心決定不退。沒有緣，等待機緣；機緣成熟，全心全力去做，做的目的是成就衆生、供養衆生。
九地菩薩是以力波羅蜜爲修學中心，「具深心力，無有雜染」。「力」就是佛菩薩果地上的十種智力。九地是法師地，自己具深心力。深心力是什麼？深心是大菩提心裏面的自受用，好善好德，他沒有別的喜好，爲善爲德。真正是世尊在《十善業道經》上所說的，「不容毫分不善間雜」，所以他得到佛力加持。佛的什麼力？佛的十種智力，加持他、幫助他教化衆生。最後法雲地的菩薩、十地菩薩，「知一切法真實，知一切如來力」，這是到究竟圓滿。一切法的真實相圓滿證得，如來果地上的智慧德相統統明白了。九地是法師地，十地當然是法師，決定不舍法師地；如果我們要換句話來說，以我們這一點淺見來講，十地是護法，九地是弘法。
護法的智慧、福德決定超過弘法，護法是當校長，弘法是當教員；好教員要是遇到一個好校長，這個教育肯定辦好。所以我這一點淺見，我覺得十地菩薩是護法，住持正法。一個道場裏頭的住持，淨宗學會的會長，一個寺院的住持方丈，他的責任是住持正法、教化一方。他可以禮請弘法的人員來幫助他，像辦學校，校長自己可以不必上課，他掌握著教育的政策，他策劃教學的課程。依照他的政策方針、依照他的課程請老師，請老師來教學生，執行他的政策。所以九地菩薩是教員，十地菩薩是校長。如果校長不懂佛法，那就糟了，這學校問題嚴重了。所以校長是從哪裏來的？是從教員升上去的。九地往上一升就是十地，九地菩薩的智慧、德能一切功夫，十地菩薩知道得清清楚楚；十地菩薩的境界，九地菩薩不知道。所以護法功德超過弘法，弘護不能不懂佛法，不懂佛法就糟了。有時候自己以爲是護法，實實在在是障礙佛法，自己以爲在弘法利生，實際上在破壞佛法，不能不知道，罪福在一念之間。現在時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五九一卷》全文閱讀結束。