..續本文上一頁下他完全做到了，尊敬別人，看到別人都比自己好。念過書的、學什麼東西一學都會的，他很敬仰、很尊重，一心一意、全心全力來服侍你們，他修福；他萬緣放下，一心求淨土，這是修慧，福慧雙修，最後他成功了。我們這些人難，難在不相信經典上所講的，也不相信老師所說的，自以爲聰明。今天想學這個，明天想學那個，學得很多，一樣都不通，學到老一無所成。在現代這個時代真的即使通宗通教，不如老實念佛。所以我們對于念佛堂，念佛堂的功課就是一句阿彌陀佛念到底，我們遵從谛閑老和尚的教誨，他教鍋漏匠的這個方法，念累了你就休息，休息好了趕緊接著念。自己要求自己，除這一句佛號之外，心裏頭沒有一個雜念。你念到這個境界，淨土就成就了，你能夠隨意往生，想什麼時候往生就什麼時候往生。你也不必去想什麼四土叁輩九品，不要去想這些，這是什麼？都打閑岔，想這個幹什麼？最重要的就是那一句佛號不能間斷，口裏頭可以斷，心裏頭不能斷。
今天早晨我還給悟勝師說：你通宗通教，學得很多，說得天花亂墜，鬼神瞧不起你。爲什麼？你沒有根，你做不到。你的起心動念、言語造作不像佛菩薩，鬼神瞧不起你。如果你把「沙彌律儀」學會，你統統做到，鬼神看到你都給你頂禮；不但鬼神給你頂禮，十方叁世諸佛看到你都給你頂禮。爲什麼？你救了佛教，你是真正佛陀的代表，你救了佛教。講經說法救不了佛教，也救不了自己。然後你想想，你應該先學哪一門？他問我：《華嚴經》是不是可以不聽？《華嚴經》不是爲你講的，會學的人「理事無礙，事事無礙」，不會學的人處處都有障礙，有障礙那你就得要有選擇。學《華嚴》一天聽四個小時，占了你很長的時間，你是可以把它放下，專心一定要克定進度。
我《十善業道經》兩個月或者叁個月要學成，什麼叫學成？要落實。《十善業道經》你懂了，聽懂、聽明白了，落實是什麼？落實就十句：不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞋、不癡，你落實了，你真正做到了，天龍鬼神看到你恭敬你。爲什麼？你是世間的善人，但是你不能代表佛。你要代表佛，你要遵守佛的法度，佛的法度是戒律。你學戒律那你是代表佛，你是代表正法久住，這個道理不能不懂。「沙彌律儀」我們用多少時間來學？我想叁個月足夠了。所以學東西要有進度，你學得你會有法喜。修學的心態，我們一般人講這個士氣非常旺盛，現在人講的有成就感，他氣旺。李老師很懂得這套方法，我當年在臺中接受他老人家的調教，他把我學習的氣氛提升了。本來我對學教一點信心都沒有，他能讓我生信心，把學習的心理加強，讓我自己有充分的自信心，學習的情緒非常之高，那是進度。
我到臺中跟他一年叁個月，十五個月學教。我是旁聽生，我不是正科生。因爲他那個班有二十多個同學，老師教學的順序是按同學先來後到，先來的人排在前面，我是最後去的，所以二十多個同學我擺在最後。老師教學，一次只教兩個人，兩個人學同樣一部經，那個時候他的標准就是上臺去講。我們在新加坡培訓班完全用他的方法，你得上臺講。兩個人一個講國語，一個人講臺語，好象兩個人一個在講國語，一個在翻譯臺語，其實他們兩個人用同一本的講義，上臺表演。一次是一個半小時，實際上他們每一個人只講四十五分鍾。四十五分鍾的講義，大概要八千字，每一個星期他要寫八千字的講稿上臺去講。我最後去的我是旁聽，我跟諸位同學說，我的記憶好，理解力也還不錯，我旁聽所學到的，比他直接接受老師指導的，我比他還要多，但是我沒有機會上臺，講臺順序是有次第的。我聽了十叁部經，這十叁部經我都會講，我講的比那個學的同修肯定要講得好，但是我沒有機會。幾乎是一個月學一部，那個學習的情緒高了，所以在那個情形之下就發心出家了。一出家教佛學院，教佛學院教一個學期，我才用一部經；我學了十叁部，佛學院叁年六個學期才用六部經，我有七部還派不上用場。比佛學院確確實實高明、有效果，但是這種方法佛學院不能夠接納，這是古大德代代相傳的老辦法。
諸位同學：
李老師那個道場是個居士道場，在家學佛的經學班的同學一個出家人都沒有，我參加經學班的時候是在家，像沙彌戒、比丘戒，在家居士當然不能講，只給我們講叁皈、五戒十善。他自己編了一個小冊子《常禮舉要》，要求我們這些學生一定要做到，這都是屬于戒律的範圍。另外他選的是陳弘謀編的《五種遺規》，這個書他沒有講解，叫我們自己學習，做爲我們修身的讀本。我們現在這個道場是出家的道場，比在家的行持標准一定要提升。爲什麼？出家人是代表佛的，狹義的說代表本師釋迦牟尼佛，廣義的說代表十方叁世一切諸佛，我們的行持要不像佛可不行。古時候一出家，五年學戒，五年學的是什麼戒？就是沙彌律儀跟比丘戒。先學得樣子要像，然後才能夠學教或者是參禅，你才能進入講堂聽經聞法或者進入禅堂參禅。你沒有五年戒學的根基，你沒有資格入這個堂口，講堂跟禅堂你都不能進去。
念佛堂行，念佛堂是「叁根普被，利鈍全收」，它不要求這麼高的水平。但是念佛堂要是不持戒，你念佛的功夫不會得力。至少叁皈、五戒十善你能做到，你念佛才能往生；如果這上有虧欠，佛念得再好，不能往生。如果是出家，沙彌律儀一定要做好，可以進念佛堂念佛。所以世出世間的修學它都有個根，現在人所講的基礎教育。我們年輕的時候，老人沒有教我們，我們失學了，正如《無量壽經》上所說的「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。現在要怎麼樣？現在要補習。如果不學，沒有法子成就，佛再慈悲也幫不上忙。你們要問大經可不可以聽？可以聽。爲什麼？大經天天在勸我們，我們功力要用在什麼地方？功力要用在戒律上，這就對了。全心全力，我勸同學用兩年的時間把自己這個根紮穩，你們要學別的經教，兩年之後。
這兩年一定要把根紮好，換句話說，兩年當中要學得像一個佛，佛的樣子是什麼？戒律就是佛的樣子。經論上常講，「叁昧是佛的心」，今天我們念的這一句「無生無動，住叁昧心」，這是禅心，這是佛心。教是佛的言語，你們想想看，有言語沒有佛心、沒有佛的行，你那個言語不真，你的言語肯定有過失。爲什麼？一般所說道聽途說，聽別人講的，不是自己親身體驗，往往把意思錯會了，你錯說了，你誤導別人，自他都有罪過。怎麼樣說才不錯？你自己做到，你有親身的體驗，你心是定的。你爲別人演說你自己負責任，這還得小心謹慎，爲什麼？怕別人聽錯，總要有防範。可是這樁事情防不勝防，我們有防範的心、有防範的措施就好。爲什麼？諸佛如來所說的經教，你看看這個世間，看經的、聽講的，誤會的人很多，佛菩薩尚且如此，我們哪裏能避免？但是決定不能有意，決定不能夠疏忽；無意，無意是疏忽也有罪過，一定要小心謹慎。要記住，因戒生定，因定開慧，慧開了之後，才能廣學多聞。
如果我們今天想學文學，我勸大家讀古文，這是當年李老師教導我們的。讀古文用意在哪裏？用意在看經，經是古人寫的，你要有能力看經。你能夠背誦五十篇古文，熟讀背誦，你就有能力看古文，目的在此地。不是在學做文章，是要拿到這個工具，我有能力閱讀經典，決不是去學文學。寫字很重要，特別在中國，走到哪裏人家會鋪一張紙請你留幾個字，要不要寫得好？不需要。印光大師講的，我們守住祖師的教誨，只要那個字寫得規規矩矩、工工整整就好，出家人的本色。我們不想做個書法家，世間的藝術我們不能在這上浪費太多時間。古時候出家人有很多，這些琴棋書畫都有很深造詣的，那不是出家以後學的，出家以前學的。近代弘一大師諸位曉得，要用現在的話說他真的是個藝術人才，音樂、繪畫、書法、篆刻，不但會還有很深的造詣，出家之前學的，不是出家之後學的。出家之後學的行不行？行，你自己的道業成就，生死有把握了，學一點這個東西接引大衆，做度化衆生的權巧方便，行！如果自己道業沒有成就，你怎麼能把時間精力浪費在這上面？
「我爲什麼出家？」這一句話重要。出家的時候，大家那個初心都是想了生死出叁界，了生死出叁界，世間這些東西你要不放下，那是障礙。所以必須要學的要學習，學到我們自己夠用就可以了。我對于世間東西的學習，也是在沒有出家之前，出家之後不再動了。我學過音樂，我也學過繪畫，也學過寫字，出家之後不再搞了，畫完全丟了，音樂完全丟了。寫字有的時候還要用，但是這麼多年來沒有進步，沒有在這上留意。篆刻，我不給人家刻東西，只有自己用的印章，偶爾刻一兩個，全心全力用在經教上，我這一生在講臺上。這一個時代崇尚民主自由開放，誰都沒有權力約束誰。爲什麼？現在講人權，不可以違犯人權，所以只有勸勉，沒有約束。我勸導大家，大家肯聽，我們在一起，同學非常歡喜，我在這裏多住幾天；勸大家，大家不聽，不聽我趕快走路。爲什麼？你有人權，我不敢冒犯。各人搞各人的，各人生死各人了，各人吃飯各人飽。
今天我們大家在一塊相處的關系，我常常講是朋友的關系，我們盡到朋友的責任。朋友是規勸，規過勸善，能接受我們多說一點，不能接受絕不再說。所以，怎樣求得正受？是要按步就班，是有方法、有層次，只要我們自己明白這些道理、方法、境界，逐步向上提升，縱然達不到正受，也能達到邊緣。天臺大師講的相似位、觀行位，觀行位就是功夫得力了。知道在一切時、一切處都是菩薩學處，都是修行的道場，你就會用功，進步就快了。第九句：
【常見諸佛無邊法界功德海身。】
第九句是九地菩薩，九地菩薩是法師地。在大乘經上…
《大方廣佛華嚴經講記 第五九０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…