..續本文上一頁心態、我修學的方法，提供給你做參考。你也可以仔細去觀察、仔細去思惟，這個參考對你有沒有用、有沒有價值？或者還有別的人，他們那個修學的經驗、方法你感到很滿意，你很歡喜，這是好事，你就應當跟那個人學。那個人自己本身有沒有成就不要緊，學生的成就往往超過老師，古人常講「青出于藍而勝于藍」，就是這個道理。
自古以來什麼人是我的善知識？我心目當中最佩服的人、最仰慕的人，這樣的人說話我會聽，我沒有懷疑，教我我一定會做到，這是師資之道。如果你跟這個老師，對這個老師有懷疑，對老師說的話不能完全相信，老師所教導的半信半疑、陽奉陰違，你決定不能成就。所以做學生的人找一個好老師不容易，古人常講「可遇不可求」；好老師要找一個好學生，什麼是好學生？百分之百的順從，老師怎麼教學生就怎麼做，這樣的學生古人講「打著燈籠都找不到」，比學生找一個好老師更難！我早年常常聽李老師講，我跟李老師的時間最久，跟他十年；跟方東美先生學的大概只有半年，跟章嘉大師叁年。跟李老師的時間久，親近的機會最多，幾乎每天都見面。以前我跟方先生、跟章嘉大師，一個星期見一次面，不是天天見面，跟李老師是天天見面。他老人家的生活行持對我影響很大，給我的啓發很多。
所以諸位同學你們要親近善知識，你要懂得，我心目當中最尊敬的、最仰慕的，那就是你的善知識。我是希望每一個人都能夠有成就，都能夠早一天成就。你們當中羨慕的真善知識，你可以去尋求，你可以去親近，你離開我這邊，我會開會歡送你，這是應該的。我絕對不會嫉妒「你離開我到別的道場去」，我不會嫉妒，爲什麼？我知道你在我這邊不能成就，你到那邊有成就。我們是希望你有成就，絕不是希望我們這個道場人多興旺，沒有這個道理。真正是個好人、有良心的人，幫助人成就，不可以障礙人成就；障礙人成就，那造罪業，斷人法身慧命，罪很重！所以我不會障礙，我會很歡喜。你來告訴我，你心目當中最佩服的是哪個法師，最仰慕的是哪一種道場，你給我講，我會開會歡送你，祝福你！你在修學過程當中你要有困難我幫得上忙的，我會全心全力幫助你，我說到會做到。
所以我看到這一段經文，我的感觸很深。佛法如果沒有真正修行人，沒有繼起的真善知識，佛法必然衰沒。所以我們供養諸佛如來、供養一切衆生，用什麼供養？用自己真正修行的功夫，「受持讀誦，爲人演說」，這是功德。「願以此功德，莊嚴佛淨土」，這是功德，別的沒有功德。所以它這個層次先講人，然後再講義、義理，最後再講教。現在我們看經文：
【爾時世尊，欲令一切菩薩大衆得于如來無邊境界神通力故。】
到這個地方是一段，這一大段文裏面分六個小段，清涼大師把這六個小段的意思標出來了。第一段是意，第二段是體，第叁段是名，第四段是相，第五段是展開，第六段是結論、收歸。這是第一段，說明世尊教化衆生意義之所在。他的本意，釋迦牟尼佛爲什麼要示現在我們這個世界，建立佛陀教育？我今天對市長大衆們介紹，佛陀教育就是現在大家所講的多元文化的社會教育。我今天肯定的說，釋迦牟尼佛是我們這個世界多元文化社會教育的創始人，這個教育的宗旨關懷社會，不分國土、不分種族、不分宗教，平等對待和睦相處。教導大衆互相尊敬、互相敬愛、互相關懷、互助合作，目的是世界和平、社會安定，每一個人都能得到幸福美滿的人生。你們看看《華嚴經》上所講的是不是這個？這是諸佛如來示現在九法界，意思在此地，他沒有別的意思。這一句講得這麼清楚，『欲令一切菩薩大衆』，這把九法界都包括了，菩薩是九法界裏面最高的，大衆就是包括其余八個法界。『得于如來無邊境界神通力故』，「得」，欲令一切菩薩大衆得，大家都能夠得到「如來無邊境界神通力」。如來無邊境界神通力，前面我們看到很多，如果就近處，前面那二十句跟十首偈，這是最近講的。下面這一句是顯體：
【放眉間光。】
清涼大師說這是光之體，前面這一句是放光的意思。佛的光是從眉間放出來的，眉間表法，「表離二邊」。我們眉毛左邊一個右邊一個，它在當中放出來，表兩邊不著，這是教體，不著兩邊。兩邊就是我們今天講相對的，九法界衆生都是住在相對的空間，西方科學家講的「相對論」。相對從哪裏生出來的？從妄想分別執著裏頭生出來的，本來沒有，這也是個抽象概念，不是事實。所以歐陽竟無大師爲什麼說「佛教不是宗教、不是哲學」，宗教跟哲學都沒有離開兩邊。哲學裏面講能跟所，能所對立了，能是一邊，所是一邊；宗教裏面，也是建立在能所相對之間。上帝是造物主、能造，世間一切萬物是祂所造。佛教在教相上講是相對的，如果離開相對，就不能說話了。我們的思、我們的思想、我們的言論離開相對，那你一句話說不出來。你看你說，說的對面是無說，要離開相對，有說無說都離開，你還說什麼？沒得說了。佛教相上是相對的，義上不是相對的，義理上是圓融的。所以佛教講能所，能所是一不是二，能即是所，所即是能，確實有能有所，能所不二。這在哲學裏頭沒有這個講法，宗教裏頭也沒有這個講法。佛教有，尤其是《華嚴經》講得多、講得透徹。
「于體要離有無二邊，于義不著常無常等諸法相」，佛所說的一切法都不能執著。馬鳴菩薩在《起信論》裏面教導我們，學佛的方法用我們現在話來說，學佛的心態那是什麼？他說「離言說相」，聽，我們聽經，釋迦牟尼佛一生講經說法，怎麼去聽？離言說相聽，不要執著釋迦牟尼佛的言詞。「離名字相」，講經會講出很多術語，我們講的叁寶、叁學、六度、十願，這都是法相名詞。法相名詞是爲了教學方便起見說出來的、建立的，不能執著，原本沒有。說「佛」、說「菩薩」，理體上哪裏有佛、哪裏有菩薩？哪裏有衆生？沒有！這些名詞術語都是假名建立，不能執著。第叁個「離心緣相」，是你心去緣慮就是你思想，你只管聽不要想，一想就錯了，一想就落到你自己意識裏頭去了；這種聽經聽的方法會開悟，爲什麼？他不落心意識。我們聽經爲什麼不能開悟？著了相，著了言說相、著了名字相、著了心緣相。所以聽幾十年，不要說幾十年，聽幾百年、幾千年你也開悟不了，愈聽愈迷惑！這是真的不是假的。你聽經不是增長邪見，就是增長無明；總而言之一句話，這叫不善用心，你自己不會用心。
《起信論》裏頭講得好，我當年在臺中求學，李老師就教給我這個方法，但是他沒有說得這麼詳細、沒有說得這麼透徹，他只要求我這樣做：專心聽，不要做筆記。聽懂了你就懂了，聽不懂也沒關系，他教我這個方法。以後我讀《大乘起信論》、講《大乘起信論》我才懂得，這是老師真正的教誨，真實教誨。老師教學生因人而異，教我的方法跟教其他同學的方法不一樣。我在同學當中，我也跟諸位說過，我有一點長處，我有悟性、我有記性，我聽一遍能記得，聽了之後能領悟。這一句的意思很深很長，我們留到下一點鍾來說。
諸位同學，請繼續看「現瑞表法」第二句：
【放眉間光。】
這一句前面說過，放光是顯示光之體，意思是離二邊，這個意義很深很廣。「于體不計有無二邊」，就是不執著，不但不執著，分別亦無，你的心才真正恢複到平等清淨。平等清淨到極處，就是寂靜，寂靜就是真心顯露了。「于義」，義是教義，「不執著常無常等諸法相邊」，常、無常是舉一個例子，爲什麼？教義講得太廣、講得太多。早年李老師教我聽經，他說會聽的聽什麼？聽教理，理就是體，體上會得這就通了，明心見性了，這是上上根人。沒有這個能力，不得已而求其次就聽教義，教義怎麼聽法？實實在在講，馬鳴菩薩在《大乘起信論》裏面教導我們的就是教義，「離言說相，離名字相，離心緣相」，教義。要是聽教體、就是理體，這個離的念頭都不可得；聽教義還有離，有能離、有所離，這是義邊不是性邊，義是靠近性，這樣聽經有悟處。
所以老師教我這個方式，不要用心去記，不要用心去想，爲什麼？你要是用心去記、用心去想，完全落在第六意識，不要說理你不懂，義的邊你都沾不到。這個方法是非常高明，他教我，我對他老人家敬仰，我聽他的。所以我在臺中聽他講經十年，我也有筆記本，有兩本，每一本大概都寫到叁分之一，後面叁分之二是空白。幾乎是每聽一堂經寫幾個字，不會超過一百字；有的時候一堂經聽下去，一個字也沒有寫，十年如一日。聽經要寫筆記，這是世間法的教學，儒家所講記問之學，不會開悟。世間的好老師，教導學生不注重博聞強記，不注重這個，注重悟性。
我們小時候念書，念小學、念初中的時候，抗戰期間那是真有好老師，我們常常聽老師之間在談話，偶爾聽到他們在談話、在評論學生，我們偶爾從外面經過，窗口聽到，他們在談某一個學生有悟性、某一個學生沒有悟生，老師跟老師之間彼此在討論。有悟性的可以學教，這個將來培養出來是弘法的人才；沒有悟性的人，護法，培養出來辦事，護持道場。道場是兩種人成就的：弘法、護法，所以弘法人才的條件悟性擺在第一，護法人的條件忠厚老成排在第一。這人有德行，也就是佛門常講的嚴守戒律，嚴持清規，這是好護法。有悟性，如果不守戒律、不守清規，很容易變成狂慧，那個路子就走錯了。這就是有學問沒有德行，那個學問不是真的學問，這個學問是他記憶力好，他有悟性，他博學多聞，他沒有德行，他不能夠做到。儒家講的記問之學，後頭說「不足以爲人師也」，人師最重要是人品，道德才能爲人師，這是儒家講的標准。
世風日下，到哪裏去找道德之人？道德之人自古以來一代比一代少，所…
《大方廣佛華嚴經講記 第五八五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…