..續本文上一頁治悉令盡，即以利益諸衆生，而爲自行清淨業。】

　　第四偈，「叁世二利，是願皆修」。叁世，過去、現在、未來。過去佛，現在佛，好懂，沒有問題，未來佛在哪裏？給諸位說，現前一切衆生，包括我們自己在內，都是未來佛。怎麼知道是未來佛？佛在經上常說，「一切衆生」，這個衆生是講有情衆生，我們今天講動物，九法界有情衆生皆有佛性，那個靈性、覺性就是佛性，「凡有佛性，皆當作佛」，他將來一定會作佛。如果我們真正明了佛這句話的意思，你對一切衆生不會不恭敬，我如何恭敬釋迦牟尼佛，如何恭敬阿彌陀佛，我會對所有一切衆生，跟對世尊、對阿彌陀佛同樣的恭敬。爲什麼？我知道他將來成佛，我給這一尊佛結個善緣，結個法緣。既然曉得他是未來佛，一切時一切處，我們要幫助他早日成佛。怎麼幫助？我們所有一切的修行，修行功德回向給他們，佛門常常回向到法界衆生，就是這個意思。法界衆生是未來佛，怎麼可以得罪？怎麼可以輕慢？我們對他們恭敬供養，無量功德。

　　說實在話，過去佛、現在佛他們已經成佛了，還需不需要我們恭敬供養？不需要。我們對他們的恭敬供養，表我們自己一點感恩之意，我們對佛菩薩的感恩沒有法子表現，用這個方法表示自己一點意思。這裏面還有一層深義，表演給未來佛看的。現在是衆生，將來他會作佛，我們希望他早一點回頭，早一天成佛，我們供養過去佛、現在佛，這個樣子給他看，幫助他覺悟，有這個意思在裏頭。我們自己能夠如教修行，做一個好的形象，裝扮成佛菩薩的形象，行佛菩薩之事，言佛菩薩之言，都是幫助未來佛快快成就。最快速的成就，是如何把他們導歸極樂。這個願不能沒有，一定要有，方法要善巧方便，要知道時節因緣，這是高度的智慧，高度的藝術。

　　『叁世諸佛所有願』，我們怎麼落實？總歸納起來講，就是四弘誓願。四弘誓願怎麼落實，我們在講席裏頭講得太多了。諸佛的別願，我們就以阿彌陀佛四十八願做例子，四十八願歸納起來還是四弘誓願，換句話說，像四十八願，願願我們都要學。叁世諸佛的弘願，散布在一切經論之中。地藏菩薩，地獄不空，誓不成佛，誰是地藏菩薩？給諸位說，沒有一尊菩薩不是地藏菩薩。觀世音菩薩，大慈大悲，救苦救難，誰是觀世音菩薩？每一尊菩薩都是觀世音菩薩。他不畏苦難幫助衆生，我們看他是地藏王。看到一切苦難衆生，真的是眼到手到，立刻就伸出援助之手，我們知道這是觀世音菩薩。充滿智慧是文殊菩薩，真實智慧。善巧方便，圓滿功德，是普賢菩薩。所以，我們學佛最麻煩的，就是把這些菩薩分了家，一個菩薩管一樁事情，不知道實際的事情：一即是多，多即是一，一多不二，確確實實是一。

　　「十方叁世佛，共同一法身」，一個身，「一心一智慧」，一個人能夠變化無量無邊的人，變化都不同，這是事實。「隨衆生心，應所知量」，觀世音《普門品》裏頭叁十二應，那是一個例子，叁十二種不同的身分，全是觀世音菩薩，也全是地藏菩薩，也全是文殊、普賢菩薩，這是事實真相，這是性德圓滿的流露。明白這個道理，一切經就是一部經，一部經就是一切經，所以一經通，一切經通，一個法門會了，一切法門都會了，就這麼回事情，這是佛法。所以諸佛菩薩的願，就是我們自己的本願。我們讀了之後，心裏要有警覺：我心裏原來有這個願，現在這個願爲什麼沒有了？被煩惱妄想執著遮蓋了。這個障礙拿掉，一切諸佛的本願，我們性德裏頭統統圓滿具足。

　　第四首：

　　【叁世諸佛所有願，一切修治悉令盡，即以利益諸衆生，而爲自行清淨業。】

　　這首偈子是教導我們，一切諸佛所有大願都是利益衆生的，即使是利益自己的，還是利益衆生。莊嚴自己的身相，莊嚴自己的國土，看起來好象是自利，實際上是利他。自己有莊嚴的色相，是爲了接引衆生，決不是自受用的。自己有莊嚴的國土，是爲了供養一切衆生，也不是自受用的。我們在這裏看到毗盧遮那如來，往生經裏面看到阿彌陀如來，依報正報無一不是幫助衆生成無上道。如果我們能夠抓住這個總綱領，『叁世諸佛所有願』我們就都得到了，真正落實到四弘誓願。

　　『即以利益諸衆生』，這句話說得非常清楚，非常明白。我們要特別注意的，我們學佛沒有成績，煩惱習氣斷不掉，原因在哪裏？念念利益自己，把利益衆生放在第二位，這樣一來，我們的煩惱習氣不但斷不了，天天在增長，增長貪瞋癡慢，你怎麼能斷？什麼時候我們真的覺悟，真的回頭，起心動念再不想自己，想佛法久住世間，想佛法普及一切衆生，我們自己爲這樁事情盡心盡力，盡形壽做出貢獻，這樣子就轉過來了，轉惡爲善。念念利益自己是惡，這是惡的根本，一切惡業的根源就是自己。《八大人覺經》講：「心是惡源，形爲罪薮。」我們念念都爲自己想，這一回頭，轉惡爲善，轉迷爲悟，轉凡爲聖。所以，凡聖實在講一念之間，就看你能不能轉得過來。世間人有所謂大修行，什麼叫大修行人？他能轉得過來，這個人就是大修行人，這個人就是豪傑。

　　所以，把利益自己的念頭轉過來利益諸衆生。『而爲自行清淨業』，這個樣子你的心自然清淨了。心清淨，身就清淨，你居住的環境無一不清淨。到這個時候，你才真正了解，才真正發現，境隨心轉是真的不是假的，迷的時候是心隨境轉，悟的時候是境隨心轉。《楞嚴經》上佛說得好：「若能轉物，則同如來。」這些偈頌裏頭都是講的自在，你轉過來就得大自在，轉不過來，你被境界、你被煩惱所拘束，你怎麼會自在？第五首：

　　【一切諸佛衆會中，普遍十方無不往，皆以甚深智慧海，入彼如來寂滅法。】

　　從這一首到第九首，這有五首頌，別說現前的自在。這是菩薩，法身菩薩，前面說過，絕對不是普通的法身菩薩，而是什麼樣的菩薩？寂滅忍的菩薩。也就是說，法雲地的菩薩跟等覺菩薩，這個地位高，他們這些自在我們看了很羨慕，學不來，心向往之而已。我們在一生當中能不能得到？說實在話，有可能，不是不可能。怎樣才能？往生西方淨土，你就得到了，就跟他們一樣自在，即使是生到西方極樂世界凡聖同居土下下品往生，你也得到。爲什麼？世尊跟阿彌陀佛在《無量壽經》上都給我們介紹，生到西方極樂世界的人，皆作阿惟越致菩薩，這是淨土第一殊勝，無與倫比。阿惟越致是什麼地位？無生忍的菩薩，無生法忍是七地、八地、九地，七地遠行地，八地不動地，永遠住叁不退，真正不退轉了。這個自在境界完全得到，跟諸位說，這不是修得的。如果是修得的，那就講不通，你生到西方極樂世界，見思煩惱一品都沒有斷，你怎麼能夠證得這麼高的果位？這到底是一回什麼事情？經上給我們講得很清楚很明白，阿彌陀佛四十八願本願威神加持。前面四十問裏頭「雲何是佛加持」，彌陀加持往生的這些，特別是帶業往生的這些，真正顯示出諸佛加持的不可思議，所以你不僅是得阿彌陀佛本願威神加持，你得一切諸佛本願威神加持。

　　『一切諸佛衆會中，普遍十方無不往』，盡虛空遍法界一切諸佛剎土。所以生到西方極樂世界，就等于生到盡虛空遍法界一切諸佛世界，爲什麼？他來去自由，生活空間大了。彌勒淨土不能比，生彌勒淨土，親近彌勒菩薩，不能超越兜率天。生彌陀淨土，就等于生一切諸佛剎土，不一樣！我們自己一定要有智慧，頭腦一定要很冷靜細細觀察，要以理智不要感情用事。往生彌勒淨土不容易，往生彌陀淨土比往生彌勒淨土容易得多。如果你喜歡彌勒菩薩，你想親近他，你修彌勒淨土難，不如修彌陀淨土，生到西方極樂世界，你天天跟彌勒菩薩見面，爲什麼？西方極樂世界是佛教大學，十方世界的菩薩都在那裏留學，彌勒菩薩在極樂世界擔任唯識課的教授，所以你天天會看到他。你要是喜歡，跟他請求一下：「我到你兜率天內院去參觀參觀。」彌勒菩薩一定歡迎，不會拒絕，比你直接從此地修彌勒淨土容易太多。所以到兜率天內院有近路，我們要知道。許多人不知道這個近路，十方一切諸佛剎土，真的是生極樂就全都生了。

　　在《無量壽經》上，我們看到世尊贊歎阿彌陀佛，世尊對阿彌陀佛的贊歎，是代表十方叁世一切諸佛對阿彌陀佛的贊歎：「光中極尊，佛中之王」。所以，彌陀弟子在盡虛空遍法界一切諸佛剎土裏面，會受到特別待遇，爲什麼？別人尊敬你老師，這個老師的學生焉能不尊敬？所以我們作彌陀弟子要做得像，不要給阿彌陀佛丟人，要是做得不像，極樂世界去不了，這一點不能不知道，不能大意，一定要如教修行。

　　如什麼教？《無量壽經》上講得清清楚楚，明明白白。叁經是一部經，真正求生淨土，叁經都要熟讀，可以受持一種，以一種爲主，那兩種爲助。爲什麼？叁經要不讀，對西方極樂世界你了解得不夠透徹。《無量壽經》是淨宗概論，這是最重要的。《觀無量壽佛經》是《無量壽經》的補充，很重要，念佛成佛的理論補充了，叁輩往生的方法補充了。《觀經》給我們講十六種觀法，這說得詳細，在九品因果裏面又做詳細的補充，並且說出最重要的叁世諸佛淨業正因：淨業叁福。淨業叁福是修學所有大乘佛法的基礎，並不是單單是淨土法門，因爲後面講得很清楚，這叁條是「叁世諸佛淨業正因」，如果不具足這個條件，修學一切大乘法都落空。所以我們要特別重視，要在這個地方奠定基礎。只要你具足淨業叁福，你念阿彌陀佛，你就肯定得生。爲什麼？條件具足了。小本《無量壽經》是十方一切諸佛勸導我們，共同來勸導我們求生淨土，顯示出《無量壽經》諸佛對阿彌陀佛的贊歎不是空口說的，是有行動的，普遍勸導自己所有一切學生，勸他們求生極樂世界。所以叁經一定要熟，可以專攻一部。這是講往生我們才能得這個自在，…

《大方廣佛華嚴經講記 第五八叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…