..續本文上一頁經上諸菩薩一樣，大放光明。我們的障礙就是不覺，不覺才是我們真正的恥辱。爲什麼諸佛如來他恢複了大覺，諸大菩薩現在正在努力的恢複，我們現在還沒有起心動念，還沒有想恢複？這是真的。如果你有這個念頭「想恢複」，你就真幹，你就真的改毛病、改習氣，你真幹。我還不能夠真幹、不能夠落實，「我想恢複自性」的這個念頭沒有生起來。
第四句：「彼多法門，方是一念所用，余念念所用法門亦爾。」對的，法門無量無邊，一念具足！念念都具足無量無邊的法門，這是法身菩薩。想想我們今天在這裏學，無量無邊法門學個幾個法門都學得這麼辛苦，還沒有辦法契入，看到這些法身菩薩怎麼不羨慕？羨慕又有什麼用處？自己一定要曉得，佛有，菩薩有，我也有，我跟諸佛菩薩無二無別。爲什麼？在今天他自性裏面，本具的智慧、德能、相好，他都能現前，我爲什麼不能現前？看到諸佛菩薩的形象，我們要回過頭來反省，我爲什麼糟到這樣的地步？佛在經教裏面告訴我們，我們是自己違背了自己的性德，落到如此地步。如果我們能夠回歸性德、隨順性德，我們就能跟諸佛菩薩一樣的得大自在，一樣的具足無量無邊恒沙德行。
佛門常說「回頭是岸」，我們也常常聽說，自己也會講，可是就是回不了頭來，這個原因在哪裏？我們對于事實真相了解得不夠。如果真的明白、了解，回頭很容易。由此可知，世尊當年示現在我們這個世間，爲什麼爲大衆講經說法四十九年？然後我們也能夠聯想到，佛法在世間幫助自己、幫助衆生，第一個手段是什麼？教學！不教不學，你怎麼能了解事實真相？佛法教學的內容，沒有別的，就是說明宇宙人生真相而已。所以佛法不是玄學，它是實學，學了真的管用，學了真得利益。凡是不能得利益的，你學得不徹底，你學得不夠深入。像我們現在在學校念書一樣，你所修學的不及格，沒有達到一定的標准，如果達到這個標准，你當然得受用，你自然就回頭了。這個意思一定要明了，然後才曉得達到這個標准的真實利益；這個標准在佛門裏面講就是「破一品無明，證一分法身」，最低的標准。在這個標准裏面，就是古人所講的「一經通，一切經通」，「一法門通，一切法門通」，就這個意思，跟這邊講的完全一樣：一念具足，念念具足，這個生活才是究竟圓滿，這個生活才是真正得大自在。我們對它不明了，所以追求的念頭起不來，求學的意願生不起來；搞清楚、搞明白了，求學的願望就堅定。
前面清涼大師總結這一段話意思還沒有盡，但是大師這些話諸位要是看《疏鈔》不難體會。總而言之，無非顯示重重無盡的法界，這些全是事實真相。法界是圓融的，就像我們這一個房間許許多多的燈，每盞燈光光互射，每一盞燈光裏頭都圓滿具足這個房間一切的燈光，互融互遍；無論是心、是願、是行、是種種建樹，無一不周遍法界。清涼末後說，「唯智頓觀，非心識境，華嚴海會，大用皆然。」《華嚴》確實是大，沒有智慧你就不能體會，他講的「頓觀」就是我們今天講的體會。要有清淨的智慧，你才能體會得到，才真正了解宇宙人生真相，才真正了解十方叁世究竟是一回什麼事情。諸菩薩不但毛孔放光，光中又化無量無邊的菩薩，代佛教化衆生，成就無量無邊的功德利益。而且光中還有音聲，前面我們看到供品裏面出音聲贊佛，下面我們看到光中出聲音也贊佛。第叁光聲自述：
【爾時諸菩薩光明中，同時發聲，說此頌言。】
向下有十首頌，這十首頌是諸菩薩光明當中出的聲音，光中出聲。第一首：
【諸光明中出妙音，普遍十方一切國，演說佛子諸功德，能入菩提之妙道。】
這一首是總說。清涼大師注解講，前面「光聲召命」，現在「光聲自述」，「菩薩位極，用窮深廣，若非自述，時衆難知。」菩薩位極，這一句就給我們說明，十方來參與法會的菩薩都有一位主菩薩，主菩薩肯定是等覺菩薩。「菩薩位極」，菩薩的位子他到了極處、到了最高，再往上去就證得圓滿究竟的佛果。菩薩最高的位子是等覺，來參與這個法會，他率領著世界海微塵數的諸菩薩，他的同學、他的同伴，這些菩薩的地位跟他就非常非常接近。前面講光召有緣，有緣的標准在這裏我們體會到，不是我們普通所講的四十一位法身大士；四十一位法身大士是在本土本國，毗盧遮那佛的國土，我們講的華藏世界；他方來的這些菩薩都是等覺菩薩，我們把標准稍微放寬一點，大概都是八地以上，不是初住，不是十住、十行、十回向，總是八地以上，從十方世界來的，數量那麼多。衆生的數量也不少，我們在前面看到他示現的代佛教化衆生，念念當中展現的境界，我們在這裏看到了。所以高位的菩薩，他們的德用深廣無際，要不是自己說，中下根性的人不會明了。所以這才同時發聲，光中同時出現了音聲。
『諸光明中出妙音，普遍十方一切國』，光遍虛空法界，音也遍虛空法界，當然亦遍叁世。爲什麼？時間跟空間是一體的。『演說佛子諸功德』，「佛子」是菩薩，法身菩薩經上講的是佛真子，用我們現在話來說，是如來真正的學生；換句話說，四聖法界裏面聲聞、緣覺、菩薩，是佛教學的旁聽生，還不是正式的學生。我們是什麼地位？我們連旁聽生的資格都不夠。在這個地方應當要生大慚愧心，應當要真正忏悔，勇猛精進，把自己的境界向上提升。諸佛如來有真實的慈悲，以無比殊勝的方便，爲我們開了淨土法門「帶業往生」，這一生當中就可以升做正科生，不要當旁聽生。我們懂不懂佛這一番心意？要真正體會得，我們才曉得我們今生唯一的一樁大事，那就是念佛求生淨土。
前面我給同修們提到，今天找幾個同參道友不容易，一個人幹，家庭就是道場，遵守谛閑老和尚教鍋漏匠徒弟的那個方法，我們行！這個方法一點拘束都沒有，念累了就休息，休息好了就接著念，成功的關鍵就是萬緣放下。鍋漏匠能夠成功，秘訣就在此。他何以能放下？他嘗到世間的苦滋味，他的生活過得太苦，對這個世間毫無留戀。所以他真放下，身心世界一切放下，一心專念阿彌陀佛，一個願望專求西方淨土，他沒有二念。人家叁年成就了，那不是假的，自在往生，預知時至，清清楚楚、明明白白。走了以後還站叁天，等老和尚替他辦後事，不容易！他能做得到，我們要問哪一個做不到？古大德跟我們講這個法門「萬修萬人去」，凡是去不了的就是你放不下，你要是放下沒有去不了的。于世出世間法，只要有一樣放不下，就把這個殊勝的機會破壞了。我們要幹，不能不幹。無論在什麼地方，無論在什麼時候，一切處一切時念佛第一，其他的都是一些雞毛蒜皮小事。我們除了這一門之外，修學任何法門，這一生當中都不能成就，這總得要曉得。
唯有這個法門，我們有把握有信心『能入菩提之妙道』。等同諸大菩薩的大覺；舍棄這個法門，不認真修學這個法門，這人沒有覺悟，沒有智慧，還不肯回頭。換句話說，「佛子諸功德」廣義的來說就是大方廣佛華嚴，歸納起來講就是《大乘無量壽經》；于是我們就清楚、就明白了，一大藏教世尊爲我們說法四十九年，最後歸淨土叁經。我希望我們同學們要重視，不要在這大經上下功夫，要在念佛上下功夫。大經只聽，幫助你拓開心量，幫助你心行與《無量壽經》相應。你聽有好處，心量拓開了，念念也像諸大菩薩一樣，盡虛空遍法界，在這裏學習。學習到一定的程度，你必定落實，你的心行都會落實到虛空法界一切衆生，你會照顧他們、你會幫助他們，你智慧開了，你有善巧方便，你有菩薩的四攝六度。前面講的這二十句，你都能落實，都能變成你現前的心行，十大願王導歸極樂，你就入菩提妙道。舍棄這個法門，學《華嚴》不念佛，《華嚴》白學了。清朝初年彭際清居士作《華嚴念佛叁昧論》，黃念祖老居士有講義，大家可以看看。第二首：
【劫海修行無厭倦，令苦衆生得解脫，心無下劣及勞疲，佛子善入斯方便。】
向下九首「別顯德用殊勝」，這就是前面講的佛子功德，功德殊勝。前面叁首，就是第二、第叁、第四這叁首，「通顯體用自在」。清涼大師告訴我們，第二首「悲智相導」，度生不疲不厭。『劫海修行無厭倦』，「劫海」是指的長時間。長到什麼程度？過去無始、未來無終，你千萬不要想著，「什麼時候放個假？什麼時候我可以休息幾天？」你錯了，諸佛菩薩修行永遠沒有假日。爲什麼？一有假日就懈怠墮落了。勇猛精進，你一停止就不能前進了，不進則退，所以怎麼能有假日？世間的學校、世間法的學習可以有假期、有假日，爲什麼？他不想了生死、不想出叁界，那個行；你想了生死、出叁界，你生死沒了，叁界沒出，你怎麼能休息？你怎麼能懈怠？
那我們要問，圓成佛道之後能不能休息？不能休息。爲什麼？世間還有許許多多苦難衆生沒有得度，圓滿菩提自性裏頭的大慈悲心自然流露出來，決定不會看著衆生在受苦受難你不去管他，沒有這個道理！所以菩薩成佛了，還是永遠沒有休息，幹什麼？倒駕慈航。回到九法界裏頭來，衆生有感，佛菩薩就有應，永遠爲一切衆生做示現，也就是經上常講的「爲人演說」。你要爲別人表演，做出樣子來給人看，教人怎麼修，教人怎麼回頭、怎麼覺悟，怎樣入菩提妙道，你做出樣子來給人看，劫海修行！所以自己沒有證得無上菩提，那個時候修行是爲自己；證得無上菩提之後，還是不斷的修行，是爲衆生。一樣要做出學十善、修五戒，一樣的爲出家大衆表演。爲凡夫、出家衆表演什麼？「沙彌律儀」，條條做到，教化衆生的，做榜樣給人看的。諸位同修必須要曉得，言教固然是方便，感化的力弱，身教感化的力量強，真做到了。稍有善根的人看到之後，他心裏有感動，「我要學！」
我早年親近李炳南老…
《大方廣佛華嚴經講記 第五八二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…