..續本文上一頁師，慈心不殺，修十善業」修起。我們再仔細看看現前的社會，出了什麼問題？病在哪裏？如果我們是大夫，經過我們診斷之後要下什麼樣的藥，給諸位說，就是這四句，沒有別的。孝親尊師是倫理，是孔孟之道。特別提出來「慈心不殺」，現在這個社會沒有慈悲心，你看看一些年輕人，跟他們往來聽聽他們說的，看他們所做的，都學會損人利己，慈悲心沒有了。不知道因果，不知道殺害衆生的果報。這個戒經裏講得很清楚，殺人不可悔罪，就是沒有你忏悔的余地，不通忏悔。
現在這個社會任意殺人，怎麼得了？我們在美國住了很多年，美國的槍枝買賣就像賣玩具一樣，沒有禁止的。美國人的人家，我在達拉斯那個時候買了一棟房子，原來的屋主我到他們家去看的時候，長槍短槍七、八枝，家裏只有兩個人。很多同修告訴我，美國幾乎每個家庭都有槍枝，他們是自衛的，也是玩具。所以我們常常聽到，有殺父母的、殺老師的、殺同學、殺兄弟的，時有所聞，不通忏悔。殺一切動物雖然通忏悔，將來冤冤相報還是免不了，這個事情多麻煩！世間人不曉得事實真相，真的是膽大妄爲。如果你了解事實真相，不敢做，甯舍自己生命也不敢殺生。舍自己生命無所謂，一轉世投胎又來了。如果我這一生福報還沒有盡，決定得人身，享這一生的余福；如果這一生還有修福，來生你的福報更殊勝，不可以殺生。佛教導我們修行，就是以十善爲根本，以十善爲基礎。所以現代社會迫切需要的是真正明了因果、深信因果，是第一個大事，根本的根本。
印光大師是西方極樂世界等覺菩薩，到我們這個世間來示現，教什麼？他教我們要學《了凡四訓》、學《感應篇》、學《安士全書》，把這個東西擺在第一，一生盡心盡力來宣揚。這不是佛教的書，我們看看這叁樣東西，全是講的因果報應。《了凡四訓》教育的宗旨，就是明了因果的事理真相，對于業因果報深信不疑，這門功課就畢業了。《感應篇》跟《文昌帝君陰骘文》在《安士全書》的上半部，它的內容是什麼？善惡的標准，什麼是善、什麼是惡，給你講得清清楚楚、明明白白，修行從這修起，斷惡修善。世間人能依照這個書去修，決定不墮惡道，來生一定享人天福報。印祖到世間來，真的是救世救人。《安士全書》後半部有叁樣，第一個《萬善先資》，是勸戒殺放生；另一個是《欲海回狂》是勸戒淫，五戒、十戒這兩個是最重的戒，特別詳細說明，舉出許許多多因果報應的例子。最後一篇《西歸直指》，勸你念佛求生淨土。做這些書的人都是大菩薩，大慈大悲救苦救難，踏踏實實絕對沒有好高骛遠，做真實的學問、真實的功夫，我們要從這些地方去體會。認真努力修學，要把這個課程發揚光大，教化社會一切大衆，以這個功德回向求生淨土，做爲往生的條件，你肯定得生。
所以祖師把這個擺在第一優先，是看到現前社會災難，現前社會的需要。儒跟佛不講了，爲什麼？沒有根了，這個世間人不講禮了，儒的根斷掉了，學佛的人不講戒律了，佛的根斷掉了；儒佛的根斷掉了，救人要緊，也就是說不要讓他墮叁途，把他從叁途救出在人天，這個要緊。有了人天的基礎，再幫助他向上提升，這是正確的，這是教導的一條光明大道。所以我們今天讀到這個「無量劫中修行海」，修行什麼？不能不知道。佛講淨業叁福，說完之後告訴我們，這叁條是「叁世諸佛，淨業正因」，你就想有多重要。我們不在這上強調，我們就永遠錯了。「無上甚深微妙法」建立在叁福的基礎上，尤其是第一條的四句。所以《十善業道經》，是五乘佛法的基礎，十善業道修好了，孝親尊師、慈心不殺統統做到了。所以我講孝親尊師、慈心落實在十善業，沒有十善業，前面叁句都落空了。
『供養十方佛諸佛海』，用什麼供養？用我們的修行供養，真供養！普賢菩薩在十大願王裏面跟我們講的，大千世界七寶供養比不上法供養。法供養裏面講了七句，第一句「依教修行供養」，我們真正努力修行，修正自己錯誤的行爲，叫做修行。行爲雖然多，總不外身、口、意這叁大類。意是根本，意就是起心動念，起心動念所有一切錯誤的念頭把它修正過來，這叫修行，這叫從根本修。不允許自己心裏頭有一個惡念，從這裏下功夫，務必讓自己的叁業行爲走向純善，這是真正供養。
『化度一切衆生海』，今天佛來，你看印光大師等覺菩薩來了，用什麼化度一切衆生？因果教育、斷惡修善的教育，用這個來教化，來度一切衆生。『今成妙覺遍照尊』，這就是十號裏頭「正遍知」，成就「妙覺遍照」。十號裏第一個「正遍知」，爲什麼把這個名號擺在第一？我們就想想它的道理，對我們的毛病。正對邪，我們現在確實邪知邪見，所思所想偏差，不正。「遍」是圓滿，我們的知見不圓，偏漏、偏見、漏見，這首偈幫助我們修正。首先要懂得修行，要知道什麼是真供養，這是大乘法，一定要曉得怎樣幫助社會大衆，一定要認清楚現在社會害了什麼病。第二首：
【毛孔之中出化雲，光明普照于十方，應受化者鹹開覺，令趣菩提淨無礙。】
這一首是講十號裏面的「明行足」，「毛光開覺，是明行足」。明是智慧，行是行爲，足是圓滿，這個意思就很明顯：解行圓滿。清涼大師注解，「明是證行，行是教行」，這個講法也很好，使我們有所依靠。只有智慧你才真正能夠隨順佛陀教誨，信、解、行、證，你會按照這個順序去修。信解行證依什麼？一定依佛陀教誨。就像善導大師在《觀經疏鈔》裏面教導我們的，佛教給我們做的，認真努力去做；佛教我們不可以做的，我們決定不能夠違犯，這是教行。證行就是教行的落實，把佛陀的教誨變成我們自己的行爲、變成我們自己思想，解行相應、解行圓滿，稱爲「明行足」，足是圓滿。我們大意明了了，看經文。
『毛孔之中出化雲，光明普照于十方』，我們怎麼學法？想想我們的身體是許許多多毛孔組成的，毛孔我們今天講細胞，它的意思我們能想象得到，每一個細胞都健康，都放出智慧的光，都放出圓滿的光，都放出慈悲的光，全身放光。「光明普照于十方」，十方一切衆生，他見到你了，看到你的光彩了。我們平常常說的形象重要，不能不注重我們自己的形象。「明行足」是修行圓滿的德相，我們今天修行沒有圓滿，時時刻刻要注意我們的形象。我們的形象要常常記住，真誠的形象、清淨平等的形象、正覺慈悲的形象、看破放下的形象、自在隨緣的形象。『應受化者鹹開覺』，「應受化者」是什麼？緣成熟的人。善根成熟的人接觸你，他就有感動，他就覺悟。所以教化衆生，你看看菩薩念請，如來先現相答，人家向你來請教希望跟你學佛，頭一個你把形象給他看，然後再教導他，『令趣菩提淨無礙』，這才教他。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五七四卷》全文閱讀結束。