..续本文上一页很小，或者是起心动念想我的家庭、我一家；世间也有一些英雄豪杰他想多大？他想我这一个国家，这就是一般人所讲的民族英雄，没有想到全世界。想到全世界还不行，想到尽虚空、遍法界，那我们现在这个六根三业，也就跟诸佛菩萨没有两样，随着你的心量。所以常讲量大福大，量小怎么行？听《华严》不要得别的，就得这一句我们的受用就不可思议，心量拓开了。起心动念都要想到尽虚空、遍法界，更要想到我们要为尽虚空遍法界一切苦难众生，苦难众生是没觉悟的众生，我们要帮助他们。
这是佛在经教里头常常教导我们的，为什么？诸佛菩萨就是这样做的。我们要想帮助别人，首先必须具备的条件是自己，自己没有成就，你怎么能帮助别人？自己成就什么？成就戒定慧三学，你就有能力帮助虚空法界一切苦难众生。所以自己要具足三学，大乘法里加上四智，这是度众生必须具备的条件。四智，转第六意识为妙观察智，转第七末那识为平等性智，转阿赖耶识为大圆镜智，转前五识为成所作智，你要能转得过来。从哪里转起？从末那转起。末那叫意根，宗门教下祖师大德，我们在经教里常常看到「从根本修」，根本是末那识。
末那是「四大烦恼常相随」，你把四大烦恼转过来，末那就转过来了。四大烦恼第一个是我见，就是见思烦恼里面的身见，执着这个身是我，于是自私自利、贪瞋痴慢就从这生起了。意根头一个是我见，第二个我爱，第三个我痴，痴迷，第四个我慢，贡高我慢，四大烦恼常相随。所以四弘誓愿「烦恼无边誓愿断」，就是转末那成平等性智，然后再转第六意识为妙观察智，四智这两个是因地转；这两个转过来了，第八识转大圆镜，前五识转成所作，就跟着转了。那两个是果上转，这个是因上转，充满法界，周遍法界。
『遍庄严一切佛剎光明』，「遍」是普遍，一个佛剎都没有漏掉，十方三世一切诸佛剎土，真能做得到吗？给诸位说，真能做到。为什么？十方无量无边诸佛剎土不离自性，性德圆满周遍，所以我们的起心动念、言语造作只要与性德相应，就周遍一切佛剎。用性德庄严，这是真的庄严。性德是什么？我们把它总归纳来说两个字：一个是「净」，一个是「善」。心地纯净纯善，语业纯净纯善，身业纯净纯善，这是真正庄严一切诸佛剎土，用自己的身语意业。
第八句，『回建立清净金刚宝幢光明』，「回」这个字是回转。「建立」就是建树，「清净金刚宝幢」，这就是我们现前所讲的道场，道场不一定是寺院丛林，那是形式，最重要的是心地。清净心是禅定，金刚是表智慧，宝幢是形容它的作用，这一句也可以把它看作戒定慧三学。前面有这个意思，是成就自己，这个地方「回」是回向、利他，也就是说以自己戒定慧三学感化一切大众。中国人常常讲的「潜移默化，移风易俗」，自己做一个榜样，做一个典型，做给别人看。
第九句，『普庄严菩萨众会道场光明』，「普」是普遍，没有分别、没有执着。「庄严菩萨众会道场」，菩萨教化众生之处就是「众会道场」。以我们的精神、以我们的德行，这是精神庄严。精神的庄严我们看不到，要用现在的话来讲，这属于磁场，这是精神上的庄严。如果他的道场距离我们不远，像菩萨戒经讲的，四十里之内，那我们要用物质上去帮助。或者我们去参与道场恭敬礼拜，做大众的一个样子、好学生的样子，都属于庄严道场。
第十句：
【妙音称扬一切佛名号光明】
这一句是佛帮助一切众生最重要也是最基本的一个方法，诸佛名有两个说法，「一切诸佛名号」，一种说法就是指一切诸佛各别的名号，像世尊为我们说的《万佛名经》、《三千佛名经》，我们在这里面看到诸佛名号，当然不只这么多，佛只是略说而已，十方世界每一方略说，就说了这么多。另外一个意思，一切诸佛名号就是阿弥陀佛，所以阿弥陀佛也称之为诸佛名号。为什么？阿弥陀佛这四个字它的本意是无量觉，梵语阿翻成无，弥陀翻作量，佛翻作觉，我们想想哪一尊佛不是无量觉？每一尊佛都是自觉、觉他、觉行圆满，圆满就无量了，所以阿弥陀佛这个名号可以说是一切诸佛共有的名号、共同的名号，这又是一个意思。
『妙音称扬』，「妙音」就是一心称念，所以我们一心称念南无阿弥陀佛，妙音！妙在哪里？妙是不可思议，众生听到这个音声，阿赖耶识里头就种了佛种，「一历耳根，永为道种」，将来这个种子遇到缘起现行，必定成佛，所以一切众生皆是未来佛。我们对一切人、一切事、一切物，常常称念南无阿弥陀佛，无量无边的功德。特别是对于这些小动物、植物、乃至于矿物、山河大地，常常对着它们称念，利益无边！因为我们知道，山河大地确确实实有无量无边的神灵依止这些物相。物是万物，相是自然现象，像云、像雾、像风都有神灵依附，于是乎就变成风神、雨神，云雾之神。我们学佛特别是在《华严经》上，告诉我们宇宙事实的真相，神灵无处不在，诸佛菩萨也是无处不在，我们以真诚的心与他们求得感应，对于我们自己的修学有一定的帮助。
【如是等佛剎微尘数】
这一句是总结，上面举出十种名字，说明光的德用。我们千万不要以为，一个光是一个作用，那就错了！无量无边『佛剎微尘数』的光明，一一光明都具足圆满的功德，或者我们说圆满的性德。这是真的，确确实实是经上所讲的「一即一切，一切即一」，无有一法不圆满。
【一一复有佛剎微尘数光明以为眷属】
这是为我们说明光明当中还有光明。『眷属』怎么讲？譬如，一道光明具足前面所说十种名号的义趣，这一道光里面就有十个眷属，何况这十个名号是无量无边德用的归纳，每个名号展开都是无量无边的德用，所以一一光明就有佛剎微尘数的眷属。这个境界里头，随拈一法无不是大圆满，真正不可思议。
【其光悉具众妙宝色】
这是「辨色相」，众宝实实在在讲没有方法形容，只有用我们世间大家平常所熟知的珍宝做比喻，我们这个世间的珍宝怎么比也比不上性德。它表法的义趣，清凉大师说得很清楚，表「教道含容」。『其光』，每一道光，『悉具』，圆圆满满具足。『众妙宝色』，意思也是双关的，本意是性体、性德的圆满，也是我们常常讲的，自性本具的般若智慧、本具的万德万能，本具的相好、无量的相好，一一光统统具足，这是本意。另外一个意思是表世尊的教诲，诸佛如来、法身菩萨示现在这个世间，种种教诲就像光明里面「悉具众妙宝色」，具足这个意思。
【普照十方各一亿佛剎微尘数世界海】
这里头有数字，明显的数字，『普照十方各一亿佛剎微尘数世界海』，这个数字我们无法想象。西方极乐世界距离我们这个世界，佛在经上讲十万亿佛国土，比起这个数字少得太多，十万亿佛国土，你看这里「一亿佛剎微尘数世界海」，比这个数字不晓得要大多少倍。这是说明佛光普照，「普」是平等的、是清净的。
【彼世界海诸菩萨众，于光明中，各得见此华藏庄严世界海。】
这是十方世界诸菩萨见到佛光，前面都说过，有缘的菩萨，光召有缘，放光召集有缘的同学们，这些都是有缘的同学，见到这个『华藏庄严世界海』，这是一个大世界。将来在「华藏世界品」我们会看到，这品经里面告诉我们，我们现在娑婆世界跟西方极乐世界，华藏世界有二十层，好比二十层大楼，西方极乐世界跟娑婆世界同在一层，在第十三层。像这样的华藏世界海，在虚空法界里头无量无边。就像我们今天科学家观察太空，看到这些星球好象都是有组织的，也是一个族一个族的，非常有规律。好象这个太阳系，太阳系有九大行星，这是大的，小行星很多。现在在天文望远镜的观察之下，小星行有几千个，我们知道还有更小的，更小的望远镜没有看到，我相信那个数量更多。这个更小的都不叫星星，我们叫殒石，像个大石头一样，它也是独立的，也是跟行星一样环绕着太阳系旋转。像这样的太阳系很多很多，又围绕着一个中心旋转，这就是我们今天讲的银河系。银河系在这个大世界里面，它到底扮演什么角色？我们现在不知道。
过去我们以为银河系就是佛经上讲的大千世界，一个佛剎，现在有人提出异议。黄念祖老居士他说，银河系在佛法里面讲是一个单位世界，他也说出一番道理。如果银河系是一个单位世界，大千世界可大了！一千个单位世界旋绕着一个中心旋转，这是小千世界；这个小千世界也是一个集团，这个集团又围绕着一个更大的中心旋转，一千个小千世界组成一个中千世界；一千个中千世界合成一个大千世界，这是一尊佛的教化区。这样一个大世界，在华藏世界还是很小的世界，在华藏世界第十三层。极乐世界在我们这个大世界的西面，当中间隔多远？佛说有十万亿个这样的大世界。现在科学家还没有法子证明。但是世界无量无边，微尘剎数，总不出一心，「唯心所现，唯识所变」；不出一心，这个意思我们一定要懂得。
【以佛神力，其光于彼一切菩萨众会之前，而说颂言。】
下面是偈颂，「偈声命召」，偈颂的内容举佛的十种德号，「示为所归」。佛这十种德号，显示如来果地上无尽的德能，用十种称号来代表。在本经「法界品」里面，有详细的介绍。下面是偈颂，每一首颂大概说一个名号，也有讲两个名号。第一首：
【无量劫中修行海，供养十方诸佛海，化度一切众生海，今成妙觉遍照尊。】
这十首偈我们怎样学法？第一句，佛也是像我们一样的凡夫修成的，修学的时间非常长，『无量劫中修行海』，「海」是比喻深广无际。修行到底从哪里修起？佛在净业三福里面给我们讲得清清楚楚、明明白白，从「孝亲尊…
《大方广佛华严经讲记 第五七四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…