..續本文上一頁很小，或者是起心動念想我的家庭、我一家；世間也有一些英雄豪傑他想多大？他想我這一個國家，這就是一般人所講的民族英雄，沒有想到全世界。想到全世界還不行，想到盡虛空、遍法界，那我們現在這個六根叁業，也就跟諸佛菩薩沒有兩樣，隨著你的心量。所以常講量大福大，量小怎麼行？聽《華嚴》不要得別的，就得這一句我們的受用就不可思議，心量拓開了。起心動念都要想到盡虛空、遍法界，更要想到我們要爲盡虛空遍法界一切苦難衆生，苦難衆生是沒覺悟的衆生，我們要幫助他們。
這是佛在經教裏頭常常教導我們的，爲什麼？諸佛菩薩就是這樣做的。我們要想幫助別人，首先必須具備的條件是自己，自己沒有成就，你怎麼能幫助別人？自己成就什麼？成就戒定慧叁學，你就有能力幫助虛空法界一切苦難衆生。所以自己要具足叁學，大乘法裏加上四智，這是度衆生必須具備的條件。四智，轉第六意識爲妙觀察智，轉第七末那識爲平等性智，轉阿賴耶識爲大圓鏡智，轉前五識爲成所作智，你要能轉得過來。從哪裏轉起？從末那轉起。末那叫意根，宗門教下祖師大德，我們在經教裏常常看到「從根本修」，根本是末那識。
末那是「四大煩惱常相隨」，你把四大煩惱轉過來，末那就轉過來了。四大煩惱第一個是我見，就是見思煩惱裏面的身見，執著這個身是我，于是自私自利、貪瞋癡慢就從這生起了。意根頭一個是我見，第二個我愛，第叁個我癡，癡迷，第四個我慢，貢高我慢，四大煩惱常相隨。所以四弘誓願「煩惱無邊誓願斷」，就是轉末那成平等性智，然後再轉第六意識爲妙觀察智，四智這兩個是因地轉；這兩個轉過來了，第八識轉大圓鏡，前五識轉成所作，就跟著轉了。那兩個是果上轉，這個是因上轉，充滿法界，周遍法界。
『遍莊嚴一切佛剎光明』，「遍」是普遍，一個佛剎都沒有漏掉，十方叁世一切諸佛剎土，真能做得到嗎？給諸位說，真能做到。爲什麼？十方無量無邊諸佛剎土不離自性，性德圓滿周遍，所以我們的起心動念、言語造作只要與性德相應，就周遍一切佛剎。用性德莊嚴，這是真的莊嚴。性德是什麼？我們把它總歸納來說兩個字：一個是「淨」，一個是「善」。心地純淨純善，語業純淨純善，身業純淨純善，這是真正莊嚴一切諸佛剎土，用自己的身語意業。
第八句，『回建立清淨金剛寶幢光明』，「回」這個字是回轉。「建立」就是建樹，「清淨金剛寶幢」，這就是我們現前所講的道場，道場不一定是寺院叢林，那是形式，最重要的是心地。清淨心是禅定，金剛是表智慧，寶幢是形容它的作用，這一句也可以把它看作戒定慧叁學。前面有這個意思，是成就自己，這個地方「回」是回向、利他，也就是說以自己戒定慧叁學感化一切大衆。中國人常常講的「潛移默化，移風易俗」，自己做一個榜樣，做一個典型，做給別人看。
第九句，『普莊嚴菩薩衆會道場光明』，「普」是普遍，沒有分別、沒有執著。「莊嚴菩薩衆會道場」，菩薩教化衆生之處就是「衆會道場」。以我們的精神、以我們的德行，這是精神莊嚴。精神的莊嚴我們看不到，要用現在的話來講，這屬于磁場，這是精神上的莊嚴。如果他的道場距離我們不遠，像菩薩戒經講的，四十裏之內，那我們要用物質上去幫助。或者我們去參與道場恭敬禮拜，做大衆的一個樣子、好學生的樣子，都屬于莊嚴道場。
第十句：
【妙音稱揚一切佛名號光明】
這一句是佛幫助一切衆生最重要也是最基本的一個方法，諸佛名有兩個說法，「一切諸佛名號」，一種說法就是指一切諸佛各別的名號，像世尊爲我們說的《萬佛名經》、《叁千佛名經》，我們在這裏面看到諸佛名號，當然不只這麼多，佛只是略說而已，十方世界每一方略說，就說了這麼多。另外一個意思，一切諸佛名號就是阿彌陀佛，所以阿彌陀佛也稱之爲諸佛名號。爲什麼？阿彌陀佛這四個字它的本意是無量覺，梵語阿翻成無，彌陀翻作量，佛翻作覺，我們想想哪一尊佛不是無量覺？每一尊佛都是自覺、覺他、覺行圓滿，圓滿就無量了，所以阿彌陀佛這個名號可以說是一切諸佛共有的名號、共同的名號，這又是一個意思。
『妙音稱揚』，「妙音」就是一心稱念，所以我們一心稱念南無阿彌陀佛，妙音！妙在哪裏？妙是不可思議，衆生聽到這個音聲，阿賴耶識裏頭就種了佛種，「一曆耳根，永爲道種」，將來這個種子遇到緣起現行，必定成佛，所以一切衆生皆是未來佛。我們對一切人、一切事、一切物，常常稱念南無阿彌陀佛，無量無邊的功德。特別是對于這些小動物、植物、乃至于礦物、山河大地，常常對著它們稱念，利益無邊！因爲我們知道，山河大地確確實實有無量無邊的神靈依止這些物相。物是萬物，相是自然現象，像雲、像霧、像風都有神靈依附，于是乎就變成風神、雨神，雲霧之神。我們學佛特別是在《華嚴經》上，告訴我們宇宙事實的真相，神靈無處不在，諸佛菩薩也是無處不在，我們以真誠的心與他們求得感應，對于我們自己的修學有一定的幫助。
【如是等佛剎微塵數】
這一句是總結，上面舉出十種名字，說明光的德用。我們千萬不要以爲，一個光是一個作用，那就錯了！無量無邊『佛剎微塵數』的光明，一一光明都具足圓滿的功德，或者我們說圓滿的性德。這是真的，確確實實是經上所講的「一即一切，一切即一」，無有一法不圓滿。
【一一複有佛剎微塵數光明以爲眷屬】
這是爲我們說明光明當中還有光明。『眷屬』怎麼講？譬如，一道光明具足前面所說十種名號的義趣，這一道光裏面就有十個眷屬，何況這十個名號是無量無邊德用的歸納，每個名號展開都是無量無邊的德用，所以一一光明就有佛剎微塵數的眷屬。這個境界裏頭，隨拈一法無不是大圓滿，真正不可思議。
【其光悉具衆妙寶色】
這是「辨色相」，衆寶實實在在講沒有方法形容，只有用我們世間大家平常所熟知的珍寶做比喻，我們這個世間的珍寶怎麼比也比不上性德。它表法的義趣，清涼大師說得很清楚，表「教道含容」。『其光』，每一道光，『悉具』，圓圓滿滿具足。『衆妙寶色』，意思也是雙關的，本意是性體、性德的圓滿，也是我們常常講的，自性本具的般若智慧、本具的萬德萬能，本具的相好、無量的相好，一一光統統具足，這是本意。另外一個意思是表世尊的教誨，諸佛如來、法身菩薩示現在這個世間，種種教誨就像光明裏面「悉具衆妙寶色」，具足這個意思。
【普照十方各一億佛剎微塵數世界海】
這裏頭有數字，明顯的數字，『普照十方各一億佛剎微塵數世界海』，這個數字我們無法想象。西方極樂世界距離我們這個世界，佛在經上講十萬億佛國土，比起這個數字少得太多，十萬億佛國土，你看這裏「一億佛剎微塵數世界海」，比這個數字不曉得要大多少倍。這是說明佛光普照，「普」是平等的、是清淨的。
【彼世界海諸菩薩衆，于光明中，各得見此華藏莊嚴世界海。】
這是十方世界諸菩薩見到佛光，前面都說過，有緣的菩薩，光召有緣，放光召集有緣的同學們，這些都是有緣的同學，見到這個『華藏莊嚴世界海』，這是一個大世界。將來在「華藏世界品」我們會看到，這品經裏面告訴我們，我們現在娑婆世界跟西方極樂世界，華藏世界有二十層，好比二十層大樓，西方極樂世界跟娑婆世界同在一層，在第十叁層。像這樣的華藏世界海，在虛空法界裏頭無量無邊。就像我們今天科學家觀察太空，看到這些星球好象都是有組織的，也是一個族一個族的，非常有規律。好象這個太陽系，太陽系有九大行星，這是大的，小行星很多。現在在天文望遠鏡的觀察之下，小星行有幾千個，我們知道還有更小的，更小的望遠鏡沒有看到，我相信那個數量更多。這個更小的都不叫星星，我們叫殒石，像個大石頭一樣，它也是獨立的，也是跟行星一樣環繞著太陽系旋轉。像這樣的太陽系很多很多，又圍繞著一個中心旋轉，這就是我們今天講的銀河系。銀河系在這個大世界裏面，它到底扮演什麼角色？我們現在不知道。
過去我們以爲銀河系就是佛經上講的大千世界，一個佛剎，現在有人提出異議。黃念祖老居士他說，銀河系在佛法裏面講是一個單位世界，他也說出一番道理。如果銀河系是一個單位世界，大千世界可大了！一千個單位世界旋繞著一個中心旋轉，這是小千世界；這個小千世界也是一個集團，這個集團又圍繞著一個更大的中心旋轉，一千個小千世界組成一個中千世界；一千個中千世界合成一個大千世界，這是一尊佛的教化區。這樣一個大世界，在華藏世界還是很小的世界，在華藏世界第十叁層。極樂世界在我們這個大世界的西面，當中間隔多遠？佛說有十萬億個這樣的大世界。現在科學家還沒有法子證明。但是世界無量無邊，微塵剎數，總不出一心，「唯心所現，唯識所變」；不出一心，這個意思我們一定要懂得。
【以佛神力，其光于彼一切菩薩衆會之前，而說頌言。】
下面是偈頌，「偈聲命召」，偈頌的內容舉佛的十種德號，「示爲所歸」。佛這十種德號，顯示如來果地上無盡的德能，用十種稱號來代表。在本經「法界品」裏面，有詳細的介紹。下面是偈頌，每一首頌大概說一個名號，也有講兩個名號。第一首：
【無量劫中修行海，供養十方諸佛海，化度一切衆生海，今成妙覺遍照尊。】
這十首偈我們怎樣學法？第一句，佛也是像我們一樣的凡夫修成的，修學的時間非常長，『無量劫中修行海』，「海」是比喻深廣無際。修行到底從哪裏修起？佛在淨業叁福裏面給我們講得清清楚楚、明明白白，從「孝親尊…
《大方廣佛華嚴經講記 第五七四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…