..續本文上一頁法師們登壇講經，首先有大座威儀，這是講大座，大座有一套儀規，那個儀規是什麼？是現相。法師升座之後入定，入定是什麼？叁昧，這都是從《華嚴經》上學得來的。諸佛如來，實在講這個示相，現相入定，上上根人統統都明了了。明了他們不走，他們還在這裏聽，那是什麼意思？做影響衆，他不是當機衆。要照現在來說，不但做影響衆，也可能擔任助教，大衆聽經聞法有疑惑、不能了解的地方，他可以在旁邊各別來解釋，幫助佛接引衆生、幫助佛教化衆生，這個意味在裏頭。
這個儀式告訴我們，心不能不清淨。其實佛行住坐臥都在定中，還要做這個樣子嗎？這是老師的慈悲，做出個樣子教後學，希望後來的學生要重視，重視叁昧，也就是要重視清淨心，清淨能生智慧，智慧才能解決一切衆生的問題。你看，講經不是解決問題嗎？如果與會的大衆沒有這些問題，那還有什麼經好講？這個法會就圓滿結束了，沒得好說了！正因爲大衆有疑惑，實實在在講那些疑惑未必真的是他們的疑惑，而是什麼人的疑惑？我們的疑惑，九法界衆生的疑惑。當然與會九法界衆生的代表我們都看到了，但是那些代表真的都是佛菩薩示現的，不是真的凡夫。真的凡夫像我們這樣子見到佛一句話也說不出來，一個問題也問不出來。我們心裏有的疑惑，佛菩薩曉得，佛菩薩示現我們的身分，做我們的代表向佛提出來。這個問就是佛經上常講的「利樂有情問」，不是他自己真不懂，是爲了利益有疑問而問不出來這些衆生，代他們問，我們是他們這一族的。
「四、四谛品」，這是正式說法，四谛是第八品，「答演說海」。第九品光明覺品到十忍品，十忍品是二十九品，「別答十句因問」，這段經很長，別答問因；「通答衆生海」，修因之人就是佛教學的對象。再往下阿僧祇品，這是叁十品，「答變化海」。「長行舉數，欲顯化用難量」，經裏面有長行、有偈頌，長行裏面它的意思舉出數字，阿僧祇劫是數，顯示教化衆生的德用不可思議；偈頌裏面，「廣明變化重重，微細難說」。第叁十一品壽量品，第叁十二品住處品，都是答複「壽量海」。叁十叁品到叁十七品，這是不思議品以下的五品經，「別答二十句果問」，就是這四十句最前面的二十句。「總明佛海」，就性德的深廣顯示佛海不可思議，所以全經的內容不出這四十問，我們用現在話說，這是四十個課題、四十個題目，全經沒有離開。第九，就是第八會，離世間品，「答波羅蜜海，總攝諸位，皆成行故」，離世間品也有五卷經文，相當長，是講修行的方法，波羅蜜海是修行方法。這一品經開端菩薩提了兩百個問題，佛的答複是每個問題答複十句，兩千法門。修行，你不修行你怎麼能夠離世間？波羅蜜圓滿你才能夠離世間。
我們今天，波羅蜜的邊都沾不上。我們今天修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，我們修這六個科目，給諸位說，下面「波羅蜜」沒有。爲什麼沒有？我們在前面講「七種最勝」你還記得嗎？你與七最勝不相應，你所修的布施就是布施，不能叫布施波羅蜜，你所修的這六種都是人天福報。你必須有五戒十善的根，你修這六種是人天福報；你如果沒有五戒十善，你修這六種是世間有漏福報。諸位想想，阿修羅的福報大，羅剎的福報大，魔王的福報大，他那個福怎麼修的？就是修這些。他修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，他修這個，他沒有五戒十善，所以修成功之後，修成大福報就變成魔王、變成阿修羅王、變成羅剎王，這裏頭真正是「差之毫厘，謬之千裏」。
七最勝非常非常重要，七最勝頭一條「菩薩種性」，菩薩種性是什麼？發菩提心。我們要沒有菩提心那怎麼行？菩提心是真正覺悟的心。七最勝還在上一品，在世主妙嚴品的末後，在第五卷，由此可知，如果不是菩薩種性就不行。我們如何把自己變成菩薩種性？這個重要。佛經裏面常講四種根機：人天根機、二乘根機、菩薩根機、一乘根機，我們至少要有菩薩根機才行。菩薩之人念念上求下化，上求佛道，下化衆生。我們在這個道場求學，這是上求；我們道場周圍居民多半是老人，我們所學的東西落實在他們身上，真正全心全力去幫助他們、照顧他們，很好的實習，把所學的落實。我們對他們誠心誠意布施供養，完全是義務的，一無所求。
我們在這個地方守法，持戒就是守法，遵守這個國家的法令規章，遵守這個地方的風俗習慣，「恒順衆生，隨喜功德」，我們都落實。無論是處事待人接物、修學佛法，我們有耐心，絕不操之過急，按部就班的來，有次第、有順序，這裏頭就有忍辱跟持戒在裏頭。我們天天在求進步，就是精進。我們心有主宰，不會被外面境界動搖，這是禅定。我們對于一切事理清清楚楚、明明白白，這是般若。但是諸位曉得，這有沒有波羅蜜？有沒有波羅蜜，就看你是不是菩薩？如果是菩薩，你所修的就是波羅蜜。你要不是菩薩你是凡人，凡人這個六種是修福，福德；如果是菩薩種性，這六種叫功德。怎樣把自己從凡夫提升到菩薩，這個很重要。實在講提升的那個綱目，就是《觀經》叁福。所以菩薩無論修學哪個法門，都是無量無邊功德，都是六波羅蜜、十波羅蜜。我們曉不曉得這個意思？
叁福從「孝養父母，奉事師長」，一步一步提升，第一福在四種根機裏面講是人天根性；提升到第二福，第二福是二乘根性，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」；提升到第叁層，菩薩種性，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是自行化他。這樣，你才知道淨業叁福是多麼重要！真正叫你轉凡成聖，叁福第一福是凡，第二福是小聖，第叁福是大聖。把這個疏忽掉，那有什麼法子？沒有法子了！我們這一生當中能不能斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖，實實在在講就是你懂不懂淨業叁福，你會不會淨業叁福，你能不能修淨業叁福？如果不能修，不管你學什麼經論，你怎麼樣用功，你出不了六道輪回。這是實話，我們不能不知道。希望好心發心出家的或者在家學佛的同學們，不能不留意，不能不認真學習。淨業叁福我們曾經做過專題講演，留著有錄像帶、錄音帶，提供諸位同修做參考。如果到外面有人請你講經、講開示，多講這個題目，這是佛法的大根大本。本經第八會「離世間品」是講修行，清涼大師判的四分，信、解、行、證，離世間是行，最後第九會是證，五十叁參是證果。
諸位同學：前面說到「離世間品」是「答波羅蜜海」，總攝五十一位菩薩行門。第九會就是入法界品，「答解脫海，證入法界」，就是我們今天講的，將你所修學的圓滿波羅蜜落實到生活、落實到處事待人接物，「起大用」。清涼說「問中爲次，與答異者」，問答次序並不是連貫的一問一答，答複有的時候沒有按照問的次序。這是什麼原因？問是就「本有修成，自行化他而爲次第」，這是問法，它也有一個法則。現在科學家在探測宇宙也是從這開始，先有世界衆生，然後才有佛出世修行，修因證果，教化衆生。波羅蜜海是修因，解脫海是證果，其他的都是「大用」，都是作用。譬如「臨機變化」，這就是一般大乘經上講的「隨類現身，隨機說法」，隨緣建立名號。這個意思前面都報告過，隨著衆生的感應，示現住世的長短。前面講過佛沒有壽命，住世長短完全是應機，衆生有感，佛就住世，衆生之感消失，佛就入般涅槃，佛沒有壽量。我們懂這個道理。答複裏面是「先人後己」，總是把利益衆生擺在前面，修行的時候是先己後人，起用的時候一定是先人後己，所以「大用四海居先」。大用就是講「臨機變化，隨宜說法」，名號品裏頭「稱物立名」，壽量品裏面「隨物修短」，這是「四海居先」。「自利果因」，這兩個問題擺在後面。「又衆生一海，亦可通在九海」，爲什麼？一切都爲衆生。「種種隨宜」，顯示出衆生無量無邊。這是講通達。全經，總而言之不離佛海這十個題目。全經大意，我們在這裏大致上就可以明白這經上講的什麼問題。
如果就局限的來講，當會就答盡了。這裏頭有兩個意思，一個是「現相答」，我們向下經文就看到了，另一種是「言說答」。但是在這一會裏面又有一些問題，第一個是「經來未盡」，我們今天讀這個本子，是一個殘缺不完整的《華嚴經》。爲什麼殘缺不完整？古時候《華嚴經》傳到中國來，原本的梵本就殘缺不齊，所以有的時候我們看到答複的意思沒有講完，但是經文沒有了；從這裏就曉得，向下一定還有很長的經文，這個經文散失，不完整。第二個是「答二兼余」，成就品裏面會引用到。譬如「正答安立海及世界海」，這正式答複這兩個，可是它的意思包含了其他的叁十八問，四十問題答兩個，意思已經把叁十八個問題也都包括在其中。這種情形在《華嚴經》可以說很常見，因爲《華嚴》：「一即一切，一切即一」。
第二段「供聲偈請」。前面是念請，這個地方就說出來了，他是用偈頌的方式：
【爾時諸菩薩威神力故，于一切供養具雲中，自然出音而說頌言。】
下面這個偈頌不是人說的，是供養具裏面出的聲音，這個聲音很微妙！這樁事情在古代實在講很難理解，供養具裏頭怎麼會出聲音？我們供養的香、供養的花，它怎麼會出聲音？現代科學技術發達，那倒不難了，我供養這一盆花，我在花裏頭放一個小錄放機，錄一卷小帶子藏在裏面，它真的會出聲音。但是這是有爲造作的。有爲造作的可能，能做到，無爲的也能夠顯示，這個境界就是事事無礙的境界，真正不可思議。
清涼大師在注解裏頭這一段文我們要說說，他講得很好，這個文有兩段，「先明因緣」。前面這四十句向佛請教的是在念，沒說出來，佛雖然已經知道，衆生有念頭佛就知道了。這一段這是用言請，言不是菩薩自己說的，菩薩呈獻佛這些供養具裏面，供養具出聲音，用偈頌贊佛…
《大方廣佛華嚴經講記 第五七二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…